物体在理论程序中，因观察点之不同，其名称亦因之不同。强连其不相合者以为语，则结论必谬。故谬论之第二原因，厥为以物体名其属性，或以属性名其物体。如谓信仰系注入的，即系谬说，盖吾人只能注物质入他物质也。

第三原因，为将外物之偶性，名之吾人之本身。如谓颜色系在物体中、声音系在空气中，皆是。  

第四原因，在以物质之名，加诸名词。如谓某物系普遍的、某生物系一种类之类。  

第五原因，系以偶有性认为名词。如谓某物之性质即是其定义、某人之命令即是其意志之类。  

第六原因，在用比喻及辞藻。在通常谈话，固可云:“路如此走，或如彼走。”或“格言如此说，或如彼说”，但路非能自走，格言非能自说，故凡推理之时，此类言辞皆不可用。  

第七原因，在用无意义之名词，此皆学院派人所流传之诞言。如“暗在之质”也、“质之变化”也、“质之结合”也、“永久之现在”也，皆是。  

人能免于上述各项，则其推理不致陷于荒谬；除非因其理论层次过于复杂，或致前后不能贯连耳。盖人类如遵守正确之原则，则其推理不易致误。如习几何学者，即或偶有错误，而一经他人指点，必即改正，绝无强持己见不肯认错之事。  

理智非如感觉记忆之由天赋，亦非可由经验得来，乃完全以用功学习而得者。其初步为命名，第二步为以正确之方法连接两名成为一语，第三步则连两语以组成三段论，直至吾人尽得题中各名之结论而后已，此即所谓科学也。感觉及记忆所知者，为过去之事实，不可复变；科学之所知，为结果，为此物对彼物之关系，故能由现在之所作，而得将来对同一事件之做法。盖既知何因，及以何方法能生何果，则再遇此因之时，自可以使其生同一之果也。  

儿童当不能运用语言时，自不能推理；但亦为有理性的，因其长成后即可能之也。大多数人，虽于算术上略施推理之技能，而在日常生活上用之极少。其生存也，或得意，或不得意，仅视其经验之多寡、记忆之迟速等；而机运之良窳，与错误之多少，更有绝大关系。若语以科学方法，彼则瞠目不知所谓；若示以几何学，则殆将视为一种幻术矣。此辈未领受科学之本原，则对一切学术，犹如无知儿童以为其兄弟姐妹皆系由园中拾来者焉!  

但不知科学之人，凭其天赋之智慧，犹胜于为不健全之理论所误，以致陷于荒谬之方法者。盖既不知原因，又不知方法，自不致深入歧途。反之，若误信不正之方法，必致以假为真，不能自拔矣。  

总而言之，人心之光明，在正确之文字，定义明了，不稍含混，由推理之步骤，进行于科学之程途；而其结果，可为人类之福利。反之，若为用喻言及无意义含混之文字，譬犹在荒场捉取鬼火，其结果只有争夺、骚乱与耻辱耳。  

经验积之则为精明，科学称之则为明哲。通常每一概称为智慧，而实不同也。欲明其分别，请设想一人善用武器，又一人不唯善用之，且尽知一切攻御之理及其方式。前者固善矣，而未如后者之绝对可恃也。盲从故籍者，譬犹盲从前人之剑术，以此赴敌，鲜不丧其生命矣。  

科学之迹象，有绝对可恃者，亦有非绝对可恃者。其可恃者，必能证明者也；其非尽可恃者，则不能为完满之证明者也。精明之迹象，皆非绝对可恃者。盖纯以经验观察，而欲尽知事变之未来，乃不可能之事也。唯当吾人处世之际，倘未得可恃之科学为指南针，则只可唯本身之见解是赖；若乃信赖古籍，泥而不化，则其愚不可及矣。方今执政者，当国之大事，每喜援引古之政书；而及其处理个人私事，则便不尔。是乃以学古为邀名之计明矣。