聪明之异，由于情感之异。情感之异，半因身体构造之不同，半 因学养之有异，若谓其完全由于脑府或其他之官能，则想象及判断当与视听等类，人人无甚相殊矣。今其殊若此，则是由于情感，因身体环境习惯而大不同也。

情感之中，最足以致聪明之异者，厥唯权力之欲、财货之欲、智识之欲、荣誉之欲；统言之，皆可归之于权力之欲，盖财也、智也、荣也，皆权力而已。  

今有人焉，乏于上述种种之欲，虽其为善人，不开罪于世，然其缺乏想象与判断则甚明。思想之于欲望，譬犹侦探也，四出窥视，以觅其所求，于是有固定之心志、敏捷之行动，乃能成事。若情感薄弱，则为愚钝；情感绝无，则同于死亡。对于各物之情感皆不专注者，谓之轻浮；对于某物之情感超乎寻常者，则为之癫狂。  

癫狂有种种之不同，或情感之过盛，由于体内之不适与受伤，或即因情感之过盛过久而伤及躯体之内部，而其为癫狂则同。  

此过盛过久之情感，或为骄满太甚，或为抑郁不伸。  

骄满易致怒，其甚者则为狂热。其报复之心，怀之既切且久，则伤及内部，而变为狂热；过度之爱情，加之以嫉妒，则亦为狂热；过度之自负，自以为智，自以为过人，则为轻浮；如加以妒羡之情，则亦成为狂热；坚持一事之理，卒遇人之驳难，则亦成狂热。  

抑郁使人有无谓之畏惧，通常谓此为烦闷，实亦癫狂之一种。患此者，多寻求荒凉之所，或疑神疑鬼，诸多迷信。总之，凡情感而致人发生奇特之行为者，皆谓之癫狂，故癫狂之种类亦多矣。情感之过度既为癫狂，其情感之本质，一有恶的倾向，固已为癫狂之初步矣。  

今举例言之：在受有某种暗示之人群，如单取其一人，固未解见其有特异之行为，及此曹聚而为谋，则其群之狂态可以立见。今有吾人之好友在前，然而竟叱之、挞之、投石以击之，此其为狂暴为何如耶？然当群众发狂之时，其行为且不止于此，彼于其终生所仰赖所托庇者，亦不惜一旦从而詈之、击之，甚至杀之而不顾也。此狂态固在此群，然此群中之人人，自必各有其一份，犹如人在海中，观其目前之水，未观其有无声息，然此目前一部分之水，固亦为助成全海波涛怒号之一分子无疑也。取途人之一二而察之，固不觉其有何不稳之态，然而彼等各个之情感，实为助成全国暴动之一部，亦无容疑者。狂暴之态，纵在未显，然一有某种自负之意，则已种其根。假使吾人在疯人院中遇一人焉，清谈娓娓，条理秩然，及吾人欲问其为谁何，而渠则自称为上帝天父，则其为癫狂，不必待其他行为之证明矣!  

自负受神之启示，其起源往往由于发现他人一常有之错误。此其发现，皆由偶然得之，第得之者既不能自解其如何因缘而得此真理（实则往往非真理），用是自憙，以为独得天眷，以此显示之也。  

饮酒可以致狂，盖酒可以影响于人之体内也。故饮而过量者，或则狂怒、或则狂爱、或则狂笑，循其一时之情，其相毕露，自不以为怪也，此与疯人正同。但即在清醒之士，当其独居无事之时，其想念亦必有不愿以告人者，故凡情感不加节制，大都可以发狂焉。  

对于癫狂之原因，自古以来，凡有两种见解：或以为由于情感；或以为由于神鬼所凭。其为神鬼，或善或恶，然既附于其人，则使之发生种种之奇特行动，前者通名之曰疯人；后者名之曰鬼迷。  

昔者希腊之阿比得拉（Abdera）市，有众聚而观剧，剧名曰安都米达（Andromeda）。其日适酷热，于是观众中多因此疯癫。既散之后，则唯复述安都米达之剧词，而永永弗已，直至冬季，乃得平复。故论者谓此癫狂乃由于该悲剧所激发之情感而然。又传说昔希腊某市，其幼女忽相率发癫，多数因而自缢。此事时人多诿之鬼使。独有某智士，以为此辈少女之所以厌世，必由某种情感之驱使，但彼辈虽不爱其生命，未必便不爱其名誉，于是献计于执政，命将缢者裸而悬之以示众，于是此风顿息。