如我所说，担神舆的人们，以为他们是依神的灵而行动的，——（神道的神，有种种性情，所以他们大概是依粗烈的灵而行动着的吧），所以把它前推后拉，左右搖摆，是表示神在检查前后左右的家的意思。神在查看信男信女的心，是不是真的纯正，又在决定有没有给与警告，或施以惩罚的必要。担的人，只要神叫他们到甚么地方去，他们就带神到甚么地方去，——必要时冲过坚固墙壁也要去。因此，倘若神舆撞上了一家，就表示神对那家生着气。只碰一碰门口的帘子，也是一样。如果神舆撞坏了家的一部分，那就是重大的警告了。神有时要跑到家里面，破坏拦住他的一切东西也不管。这个时候，那一家的人，统统要从后门口逃出去，否则很糟，强暴的游行，高声如雷地闯进屋子里，将家中一切东西破碎，撞裂，毁坏，压扁，一直到神答应回到那条路上的原位置为止。

我曾经看过两处被破坏的地方。询问理由，才知这两处侵入，由团体的见解来说，在道德上都应该认为是正当的。第一家，曾经发生过欺骗事件，第二家，没有救助溺死者的遗族。第一个犯罪是法律上的，第二个是道德上的犯罪。乡村社会，除非是放火，杀人，盗窃等重大的犯罪，不将犯罪者交给警察。乡村是怕法律的，只要有别的方法，決不诉诸法律。这是古代的规约，封建政府曾经奖励维持这种习惯。守护神一旦发怒，便主张处罚或排斥这个犯罪者，这样一来，依封建的习惯，要犯罪者的全家族来负责任。被害者，若有这样的心思，可以诉诸新的法律。可以将破坏了他的家人的，拖到法庭，要求赔偿，因为近代的警察，并不为神道所左右。但除非是十分不懂事的人，不会为了团体的制裁，诉诸法律。因为这样的行动，本身就被当做习惯的重大破坏，而受非难。商谈的结果，如果证明是冤枉，那末团体随时肯下公平的判断。受了制裁的人，若想诉诸不依宗教的法律，以图报仇，那末同时也会想到将自己和自己的家族的家，及早搬到远远的地方，才是上策。

在旧日本，个人生活是放在二种宗教性支配之下的，这我们已经晓得了。一切个人的行动，给由一家或社会的祭祀而来的传统所规定，这种状态，开始于一定的文化成立的时候。我们又知道了团体的宗教，使人服从家的宗教。这个事实，只要记住这两种祭祀（团体和家族的）的基本思想,——即生者的幸福，靠着死人的幸福的思想，——是同一的，便决不会觉得希奇了。人们相信漠视家族的祭祀，会使灵发生恶意，而灵的恶意，会招致公共的不幸。祖先的灵，自配着自然，——火灾，洪水，疫病，饥馑等,是亡灵可以自由使用的报复手段。因此村中一个不虔敬的行为，也许会使全村遭遇不幸。所以一个社会（团体或一地方），关于各家庭维持孝道一事，认为对死者负有责任。