孔子提倡的饮食原则与印度《瑜伽经》中介绍的善良属性的人食品要求相类似，即要清淡、新鲜、适量。

无论是孔子还是古代印度的瑜伽哲学，都强调人取食于地，要珍惜食品，更要珍惜地力。在一定生产力条件下，地力的产出是一定的，我们千万不要抱着“人有多大胆，地有多大产”的愚昧和狂热想法。如果我们站在地球的角度考虑，虽然地球负载万物而无怨言，正如《坤卦》所言，“地势坤，君子以厚德载物”，但如果人类无度地向地球索取，就得尝尝地球“报复”人类的味道了。2010年春分之际，迷漫全国的风沙，让人们感受到了尘埃的厉害，全国不知道有多少人因此而得了重感冒，其中造成的医疗成本与社会成本，可能在一天之内将过去开荒所得的“粮食”产出全部索还。2010年从南到北的水灾，也为中国人上了“环境友好”的生动一课。

儒家的“不与地斗”，与中医提出的“病从口入”思想一样，因为“大地是我们的母亲，土地是财富之母”，我们吃的喝的穿的用的，都来自地力，“吃喝玩乐”都与土地的出产有关，如果人类消费地力过度，地力无法保障人类的需求，反过来会向人类索要。洪水、干旱、沙尘、污染、过度的炎热与寒冷，都与人类过度向自然索取有关，这些索取都与一个新名词“碳排放”相关。2009年舆论开始宣扬的“低碳经济”，不过是人类在过度索取自然后的一种觉悟。根据辩证唯物主义相互联系、相互作用的观点，我们不仅与我们相近的事物有关联，我们与天下众生、天下万物都有关联。向自然索取过度，不仅损害环境，也损害其他众生的利益。因此儒家在《大学》之外提出《中庸》的思想，做人不能不厚道，不能以破坏环境为代价过度消费，也不能不消费而损害自己的健康。不消费也不对，因为不消费是与道的运行规律作对，道的最伟大的展现即生命的延伸需要适当的消费，因此，人生过程中无论是吃、喝、玩、乐还是穿衣、运动、住宿都要适中、要适度，不奢侈浪费，才能和谐自然，不仅有利于自己的健康，也为子孙后代积德。

再次，“不与人斗”是儒家思想的中心点，孔子强调的“仁”的概念是从别人的立场进行思考，别人不仅是直接面对的相互关系者，还涉及上下左右甚至古今中外的人事关系。和谐才能形成团体力量，从而产生协同效应，协同效应的前提是各就其位，即定位清晰。协同效应是成功的第三要素。具体讲来，不与人斗，可以细分为八个方面：

一是在不同位置上就得履行相应的职责。孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”，就是要求一个人在不同的社会角色中充分承担与角色相当的责任，只有充分担当自己角色中的责任，才能准确定位自己，承担起自己对天地、君臣、父母、兄弟、朋友、子孙的责任。一个人只有勇敢承担了自己的历史责任，才可能在不同的社会关系中和谐地处理利益相关方的利益。《礼记·礼运》总结道：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”在不同的社会角色中定位了当时人们成功必须遵守的“十条戒律”，从而为《大学》成功学秘诀即治国平天下提供了“正心修身齐家”的理论基础。

二是言行不随便越位，防止越位而引发的矛盾与冲突。孔子在《论语·泰伯》中说：“不在其位，不谋其政。”《论语·宪问》中曾子说：“君子思不出其位。”孟子说：“位卑而言高，罪也。”子思在《中庸》中说，“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下，在下位不援上”。以上圣贤的论述都是要求追求成功者在什么位置说什么话，“在什么山唱什么歌”，才能名如其分，在准确定位自己角色的基础上发挥自己的聪明才智。

三是脚踏实地，少说空话。孔子在《论语·学而》中说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。”做事勤奋敏捷，说话谨慎，防止祸从口出。毛泽东将自己的女儿分别用“敏”与“讷”两字取名，可能就是想让其真正领会孔子的思想，踏踏实实地做人。

四是讲究信用，树立个人品牌。孔子在《论语·为政》中说“人而无信，不知其可也”，在《论语·卫灵公》中提出做人要遵守“言忠信，行笃敬”的处世原则。信义无价，一个人要想成功，信用的品牌价值确实是最为重要的元素之一。如果从劳动价值论和微笑曲线理论讲，个人的信用和品牌，具有创造性的价值，是微笑曲线的两端。

五是以别人的利益作为自己行为的参考点，讲究协同效应。孔子在《论语·雍也》中答子贡问仁：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子的意思是自己站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通，充分体现了孔子所倡导的“恕”道。“仁”是成功者的实践途径与秘法：“己所不欲，勿施于人。”推己及人，察己知人，承认他人的价值，关心他人之生存与发展，才能真正形成上下左右的协同效应。

六是要勇敢担当历史责任，在历史的展现中实现道行。孔子在《论语·卫灵公》中说：“当仁不让于师。”面对弘扬道义的时候，要有实现仁道重任的担当。因此，承担责任和义务，也是做好协同效应的基本原则。当然，为了全局形成协同效应，实现整体最大的利益，我们有时还得学习忍让——“小不忍则乱大谋”。周恩来有时为了全党利益，相忍为党，为成功追求者的榜样。但是，作为正人君子，不能为了表面的团结去牺牲基本原则。孔子在《论语·卫灵公》中说“道不同，不相为谋”；《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”陶渊明“不为五斗米折腰”，就是坚守了人生的原则与操守。

七是要知人善任，实现优势互补，塑造成功的气氛。在《论语·学而》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”我们不必担心别人不知自己，该担心的是我不知道别人的优点。因为知道了别人的优点，就可以形成学习型组织，“三人行，必有我师”，充分了解别人的优点，才能做好群体协作，实现整体利益最大化。

八是要心胸开阔，有大格局，以他人的成就而成就自己。孔子在《论语·颜渊》中说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”要以成就别人为自己事业的胸怀而做事情，才能形成群体效应和集体意志，“军民团结如一人”，就会形成铜墙铁壁。孔子在《论语·里仁》中说“德不孤，必有邻”，只要自己的品德高尚，必然会有众人汇聚，众人汇聚，才能成就大业。

总之，《大学》讲究的是“正人君子”要想在社会上建功立业，不仅要自我训练出超过他人的能力，更要从他人利益出发考虑自己的正确定位，正确处理好与他人的关系，关心他人胜过关心自己。

有人说儒家很牛，不仅历史长河中经常出现贤人、圣人、猛人，还具有特别的理论高度，至今仍然常新不衰，是世界文化史上的常青树。在《易经》之《系辞》中，孔子宣称“易与天地准，故能弥伦天地之道”，即儒家的理论源头《周易》理论可以补充完善天地运行的不足之处，为社会、国家、民族和自己服务。做大蛋糕、合理分配，是儒家为人类科学发展与和谐社会奉献的经典思想。这种思想不仅在当代具有现实意义，在春秋战国“无义战”、“弱肉强食”的环境中提出并系统论述该思想，就显得更加难能可贵。