“虑而后能得”：得人心者得天下

如果“知”与“止”主要是戒律范围，“定”、“静”、“安”重点是讲究人生入定的内在境界，虑而后得之得，就可以理解为开慧与悟道，即真正悟出大学之道，即“得道”（止于至善），即掌握了自然和社会运动的规律并能够运用规律来为民造福。我们日常说，某某是得道高僧，事实上是对僧人的尊重，因为得道者，必然是亲民者，通过实践来完善其道之理。在中国，济公可能是得道高僧，他在得道后，没有遁入“空”门，而是游戏于红尘，从事惩恶扬善的事功。

佛教认为，通过八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）的训练，才能入三摩地，得到无上正等正觉，成就佛果，真正得道成佛，自由自在（见图26、27）。

成佛是佛教徒最大的成功目标。佛陀在证得真理时，认为“存天理、灭人欲”的原因是“欲望消灭净尽，苦难也会根除”，无欲则刚，为此释迦牟尼提出了走向真理力量的四方模型即“苦集灭道”四圣谛，由“四圣谛”引出“八正道”，解决生、老、病、死及怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之八苦。这八种苦难的根源，就是人欲的存在，因此，通过修身发扬光大天理，无所要求、无所执著、无所安住，即可消灭苦难的源头。因此，我们发现，被宋儒自喻为独立创造的理学，无非是对佛学的借用，但并没有超脱佛学的理论，不过是中印儒佛间的一次成功的隔空“对话”。

凤凰网在2010年《华人佛教》专栏中发表的“一日禅”中的下列警句，我觉得讲得有道理，大家一起看看：

不要抱怨生不逢时，不要抱怨机会不等，不要抱怨伯乐难求。其实，每个领域都会出现杰出人物，每个人都享有出人头地的机会。不同的是，只有那些一直默默努力、比别人做得更好的人，才能让机会在自己身上散发出绚丽的光芒。

佛教说，相由心生，个人外在的成功（相），是依靠内在的正念决定的，心思不正或者内在没有成功的欲望与心思，只是想做最伟大的“经济学家”，即不付出只收获，可能是违背天理的。因此，个人如果没有成道（成功）的愿望或者正信，想依靠旁门左道不劳而获，整天埋怨社会、单位、家庭、朋友、同学、老乡不给予帮助，将会自己放弃了时运的机会。大家知道，虽然道家讲“无中生有”，但不是无所作为，是通过“明明德”的训练，即掌握了自然的、社会的和人生的规律，进而对客观的和主观的世界进行改造、创造、组合、重构，形成以前所没有的新功能，从而实现了“曲成万物而不遗”和“弥纶天地之道”的目标。

因此，《大学》中的“明明德”往高处讲，就是一边要发扬光大自己的道德品质，一边要提高自己的学问修养和能力，将成功当作内在品德提高与外在事业发展相和谐的个体自觉行为。只有达成明德的功力，人们所说的亲民（新民）才有可能。

下面的例子是现实生活中发生的，有兴趣者，可以查证之。

浙商梁信军先生，通过十几年创业，自己发财了，但他还是主动承担了台州人在上海的聚合平台的建设工作（台州商会和台州人才联谊会）。他不仅让台州人在上海形成了合作与协同的关系，为上海的建设和发展出力，还带动台州人进行积累功德的行为，以他为会长的台州在沪商会和台州人才联谊会，发起并组织“小儿先天性心脏病基金”，直接为贫困家庭的病儿献出实在的爱心。

按照《当和尚遇到钻石》的作者、美国人罗奇格西的讲法，商人具备内在的精神力量，都想做些回报社会、回报国家的功德，如果为商人量身定做他们能够出力、能够积聚功德的“操作”方法，就会将商人内在的明德的渴望与外在的行动结合。因此，在一次年度联谊会上，当与梁先生碰杯时，笔者说，梁先生的演讲很精彩，但梁先生引导发动台州商人积功德的行动最为精彩。因为只有积极主动地想着回报社会、慈善社会者，才会积累无边无际的功德，社会也会回馈于立功德者。

按梁先生在新年聚会中的讲法，台州在沪商人不仅没有在2008年金融危机中被打趴下，还能够在危机中抓住机会，发展得很滋润。这可能与台州人的硬气即坚强的意志有关，与台州人不靠天吃饭、自力更生主动创造自己的事业有关，更可能与他们平时乐善好施、行善积德有关。

因此，《大学》所谓的“明明德”，按通俗的讲法，就是平日多做好事（正业），就是努力用知识武装自己，就是自助天助。如果是这样，人们的行为不仅与天道相应，更与人道相应，所谓的天人合一思想，就是认识、把握并遵守自然和社会规律，在合适的时机，把握合适的机会。

图28道教之得

道家认为，成功的标志是天人合一，只有统一于自然人生中的大道，才能实现今生成仙的成功目标。因此，老子在《道德经》第三十九章宣布：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”（见图28）道家得道的外在表现是内圣（灵）与外王（清）的统一。庄子《逍遥游》中宣布：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”道家得道的内在表现为天、地、人合一，类似于瑜伽的“梵我一体”，实现类似于现代武侠小说中所吹嘘的练成“无相神功”一样。

儒家站在历史的时空坐标上，提出了高屋建瓴的目标，这一目标北宋的张横渠总结为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（见图29）因此儒家得道的表现是标准的内圣（立心）外王（立命、开太平），如果没有实现这两者，就不算儒之圣者。

从上面分析中我们得知，所谓《大学》之道的七步修持功夫，在于明白在人生中苦的来源、成因及图29儒家之得

获得解脱的方法，帮助百姓从必然王国走向自由王国。因此，“亲民”有如施舍奉献自己的身体、财物、智慧、能力，从而将内在的道德发扬为真正为民众服务的行为，这些行为能否真正做到与做好，前提是做好这七步修持功夫，这与阳明先生提倡的要良知与良能统一的知行合一的境界相似。