“家齐”：塑造道德力量

佛家作为出家人的愿望是天下家庭和睦，但人生存在于贪、嗔、痴、慢、疑五毒环境中，要实现“家齐”，佛家的解决方案是排除五毒（见图44）。慧能大师说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”他在《无相颂》中提出：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。”由此将“出家”与“在家”统一起来，将佛学中国化，与儒家的孝道相联系，并将齐家定位在“心平”、在“意诚”，从而与《大学》之道联结。如果说王阳明的心学是吸收佛学禅宗思想而实现儒学新生，但禅宗却是首先吸收了中国儒家孝悌思想而将佛学中国化的。

宋仁宗时道士蓝方把儒家的孝、信、谨、睦等信条作为道教内修功行的根本（见图45），也是道家有关齐家的“四项基本原则”。老子将家国天下相联结，他在《道德经》中说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天图45道教齐家的力量结构

下观天下。”在儒道尚没有正式分家的周朝，老子认为齐家关乎天下的道德标准，也是治国平天下的基础与起点。

儒家认为，“家齐”是指情感道德协调基础上有家庭的和乐。家和万事兴，齐家是事业或者亲民的前提。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”《易传》指出：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”将齐家定位于天地与君臣礼仪关系的中间环节，是自然与社会交错运动的联结点，起到承上启下的作用，是个人进入社会、遵守社会规范礼仪的前提。父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇爱，这是儒家实现齐家的六正道，也是一个社会能否树立正气的根据地（见图46）。

由此，我们发现，齐家要由心诚而发生，齐家是自然与社会交错运动中的交集处，齐家是亲民、是治国、是平天下的起点站。

图46儒家齐家的力量结构