注解

道（道，所行道也，一达谓之道。一曰本原，二曰规律，三曰存在与运动之依据，四曰生活准则与典范，五曰自然之理，六曰能量，七曰微物质，八曰神不可知，九曰道路及方法，十曰体系与系统，十一曰气。诸说皆成理，然皆非道也。道者，不可说，不可言，只在寻常日用间，正所谓一说即不中，开口便错）可（可，许可也。此处言道之可道即人之道，此人之自动，非道也哉）道（或云说或云行，即为演示、呈现之意），非（非，违也，不是也）常（常，恒也，久也。常之义，一曰真，道之本来；二曰恒，出离时间范畴）道（道乃不可言说之道，无状之状，无物之象，是谓惚恍。道之为物，唯恍唯惚。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。譬如万物实相与发端，勿以之为规律）；名（名，自命也，名字也，功也。此处言万物之名相，如钱称阿堵物）可（人之自为也）名（此处为动词，命名。言名以定形，立名知物，此名因人因时因地而异，皆为此地此时此人，时光流转，或有不同；人类不同，名相各异），非常名（因道而立，一以贯之，非人力所能左右，非物力所能左右）。无（无，亡也，不有也。此处一言未入诸物名相轮回，二言不可得，即希夷微之义，三言未被我知处）名（犹名字也），万物（万物，无所不包，极言括天地可见不可见之物）之始（始，女之初也，初也。万物之始，道也。此处老子开演中华文明无神论之始；于寻常处，谓之认知发端）；有（有，不无也，果也，得也，取也，质也，寀也。始制有名，指物称事）名，万物之母（母，本也，犹本原，即道也。此处言认知、思绪连绵不绝，事物纷呈，皆从道出）。故常（常，平常，寻常也。此处谓保持这样一种状态，本书立意亦本于此，寻常日用也）无欲（欲，贪欲也，心所贪爱，贪而不已谓之欲。欲无指向，少欲而已。纵观《道德经》全文，老子圣义少欲而已。无欲乃是去其多欲以至于无欲之境界，譬如损之又损，以至于无为，学人切切注意），以观（观，谛视也，视也，示也。周置两观，以表宫门。登之可以远观，故谓之观。此处言观照，谓心如明镜，纤毫无染，毕现大千）其（其，道也）妙（妙，神妙也。道生之，德畜之，万物并作，不仁不义，亦仁亦义，生杀予夺之妙也）；常有欲（守中而已，一欲代万欲），以观其徼（徼，一曰归终也；二曰窍，空也；三曰皦，光明也，理之显也；四曰徼，边也，边际也；五曰循也，大道边有小路曰徼，犹端倪。此处用第五义，言道之则，有欲之时，见道之为物之理。世间岂有无限之事物，且看三五年后，换个环境）。此两者（即有即无二相），同（同，共也，齐也）出（出，生也。嘭的一声，顿开万象，皆从道来；此处多谓阴阳未判，天地初分，然也；亦关生之道，知之道，不可不察）而异（异，分也，不同也）名（名不同，本却同，无有即是有无，无此万物不生，此处即道生一章贯通处），同谓之（无有之谓也）玄（玄，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。黑而有赤色者为玄。通译神妙难捉摸，幽昧不可测，亦然也。将此打掉，还是出处；有此之物，非是出处，此处是本章之核心所在，学人不可不察）。玄（一玄外境）之又玄（再玄身心），众（众，多也。即天地万物，无所不包，尽在此处）妙（妙，神妙也）之门（凡物关键处，皆谓之门。由此登堂入室。此即玄牝之门、天门开阖贯通处）。

译文

可以用言词来表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。

无名，是认知万物的本始；有名，是认识万物的开端。

所以，常在无欲的状态，观照道的奥妙；常在有欲的状态，观照道的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄。玄妙又玄妙，是一切奥妙的发端。

解读

道、名因人起，人之观照，可以获得道之体验。其法：我无欲，道妙自运；我有欲，道妙与我同转；我泯有无二项，内泯身心，外泯玄关万法，则众妙绵绵。

自古道解万千，若本原、若规律、若能量、若气、若太极、若自然、若纪律、若形而上、若道路，皆不得道之真义。奈何？此头上加头也。

又有人，神话老子、妖魔化老子、俗化老子，此皆非老子，老子如日月，不为物语而改之。两千年来，他和《道德经》一直如此。

常有人言：我得道！似可称之为妖孽！常有人言：我知道！似可称之为不懂。道这个东西，懂了就是懂了，不懂的就是不懂；教不会，说不明，和智慧、学问、权势一点关系都没有。写一万本书，说一百年话，做一万件事，明眼人一看就知道，懂或没懂，一点也作假不得。纵使弄得了三五人，也弄不了自己和大道。要想懂，就要自解自证，方法如上，别无法门。