注解

其安（安，静也，徐也，止也）易持（持，守也。此处言事物发展平缓期易于控制，至于风生水起、大浪淘沙时则难以把握，犹教人以居安思危），其未兆（未兆，意未作之时也，犹言事物发生前的征候或迹象）易谋（谋，图也。前言事物于缓慢发展期易于把握，此处言时间上考量初期易于控制，犹今言混沌理论及蝴蝶效应，教人以做事谋始），其脆（脆，虚软，易折断也）易泮（泮，即判，分也，消散，破裂，多本作破字。此处言图难于易），其微（多本作几，小也，言其初始，犹言先机）易散（此处言图大于细）。为之于未有（未有之时即事物之发端，犹今之早期教育，事半功倍），治之于未乱（乱即今言事情已经不可控制，犹今言防患未然，防微杜渐之意）。合抱（抱，用手臂围住）之木，生于毫末（从微至著）；九层之台（九层言层数之高，犹今之摩天大楼），起于累土（累土，一曰低土；二曰一堆土，即一篑之土；三曰累读蔂，土笼也，累土即一筐土。此处言积少成多，集腋成裘；犹今言万丈高楼平地起，万事万物皆有微量积累而成为皇然大观）；千里之行，始于足下（此处言若行远必自迩）。民之从事，常于几成而败之（几，近也。世人关注结果，不知铸造原因；不谨其始，不得其终；往往在必成之时忽视不成之因）。慎终（终乃事之成）如始（始乃事之初。人生若只如初见），则无败事（天下皆是有缘人。慎终如始四字，道尽成功秘诀。道本无言，世人起心做事，不终而改，半途而废者，比比皆是）。是以圣人欲不欲（道德乃世人大不欲，常无为也），不贵难得之货（人贵，不为外物奴役，轻物贵身）；学不学（道德乃世人多不学，体自然也），复（复，除也，犹言补救）众人之所过（过，度也，越也，超也，过失也，罪愆也，责也。此之谓迁善）。以辅（辅，相助也，扶也，弼也）万物之自然（万物并作）而不敢为（道常无为而无不为也。此即欲不欲、学不学之则也；无此，妖也）。

译文

局面安定时容易把握，事变没有出现迹象时容易图谋。事物脆弱时容易化解；事物细微时容易消散。要在事情尚未发生以前就早做准备；要在祸乱没有产生以前就处理妥当。

合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步开始的。

人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。

事情要完成的时候，也要像开始时一样的谨慎，那就不会失败了。

因此，圣人追求人所不追求的，不珍贵难得的货品；学习别人所不学习的，补救众人的过错，辅助万物的自然变化而不会加以干涉。

解读

以身及家，以家及乡，以乡及邦，以邦及国，以国及天下。吾未见不次第而行可保全者。此章老子圣义通贯次第二字，次第犹今言流程。然世人偏执一端，一者忽视事物之开始，待到大火燃眉方知救助；一者忽视最后一里路，未见尘埃落定，已然大肆庆祝，贻笑大方矣。然圣人于人群中，常爱世人不爱之物是，何也？盖世人此时不爱，弃之唯恐不及；彼时甚爱之，直如掌珠。物无贵贱，唯有当机二字而已。

终始如一，人生若只如初见，则天下之事，莫不平也。万物流转，世人纠集其贵，舍弃其贱，不过徒然增加自己困扰。何也？今日聚得，明日不值一毫，君不见今日之时尚二字乎？何况纠集贵贱，沾染因果过甚，乃至耗一身精力不足以还报，死矣。故圣人之道在于辅万物之自然，任万物发生消息，我自谙熟贵贱，欲不欲，学不学，待时顺物；然我不敢为也，何谓不敢为？少私寡欲而已。