这是生产力发达后，人又深陷其中的新困境。

人的历史如是变动起伏，世界的辩证这样迂回转折，人怎么样才能是一切的目的？人从神权君权的宰制中挣脱出来，又从人的本来面目异化为国家、战争、知识与经济体制的工具。到底人有没有本来面目？人的本来面目是什么？如果人没有本来面目，便没有异化，也失落了人以自身为目的的意义。

自然的子女

四、 自然的制约

人原是自然的子女，如果人有所谓本来面目，那么人的本来面目，便暗藏于自然的母体。

人既出于自然，便受自然的制约。

一个婴儿呱呱坠地，不会在数夜之间，便长成翩翩少年，也不会在三个月五个月之内便开口说话。一个聪颖绝顶的小孩无法跨越算术代数，便了解微积分，犹如伟大的科学天才欧几里德无法跨越时代限制，提前在西元前2 世纪，发现17 世纪牛顿在海边所捡到的贝壳。同样，就像古希腊张着清澈眼神的亚里士多德，耕耘不出黑格尔辩证体系的大块宇宙（the block of universe），一个沉思的少年亦无法超越他的生命体验，提早洞悉黑格尔的世界。

这是自然加诸人的制约。但人无需因为自然的制约而沮丧。反过来，由于自然的制约，人必须紧贴着自然的门墙而艰苦经营。艰苦激发了人的智慧，突显了人的存在。自然也借此才向人宣告了，生命无限的生机里，躲藏着各种深邃的秘密。

人究竟是怎么样长大的？

人与生俱来的，究竟有着什么特质与能力？

在继续探究之前，须先指出我们所谈论的自然，是朴素的自然。不是西方人格化的上帝，不是东方儒家的天，也不是黑格尔思想体系中的世界精神。当我们指出人是自然的子女，我们无意在暗示：人是上帝的子民，人从属于上帝，是上帝的奴仆。正好相反，当我们谈论人即目的之时，人不再俯吻上帝的脚。人便是目的。

同样，人也不是黑格尔大块宇宙中的片段，这样的念头使一度推崇黑格尔的齐克果不寒而栗。在众多颂扬或攻击黑格尔体系的哲学家中，齐克果的批评最为放达。齐克果说：黑格尔的理论规避了真实，他可以成为历来思想中最伟大的人，现在他却只有"可笑"。齐克果的真实是把人放在绝对理念之上，他喜爱哥本哈根的街道及街道上的男女，远甚于黑格尔的大块宇宙。他强调人的特殊性应远优于严密的哲学体系。这是存在哲学的滥觞，也是人本主义与存在哲学的交会点。