5以礼为核心的行为教育

【原典】

子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。”

——《礼记》

【释义】

孔子说：“礼，是用来防范人们的淫邪，彰明男女的区别，使人们不陷于嫌疑，从而作为人们日常纲纪的。”

“六艺”中的“礼”是礼仪道德教育，主要从理念与行为相统一的意义上谈人如何处理个人与社会的关系，包括家庭中与长辈、平辈、晚辈的关系等。因而它对于人格的塑造，处于关键的地位，它是人的主心骨，是人处世的基本原则，是人得以在社会生存的基本原则。

礼的本义是守规则，作用又在于“远鄙俗”。礼在古代中国有着无可替代的地位。“六艺”中的“礼”并不仅是礼仪、礼节那么简单，在礼中蕴含了国家政治、征战外交、生老病死、各种情感以及无数的生活细节。可以说，就是这些无所不在的“礼”塑造了古代中国人的生活与性格。

孔子认为，礼是规范人们行为的纲纪。那么礼是怎样规范人们的纲纪的呢？孔子说：“礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”意思是说，要以礼作为人际关系的纲纪。用它来摆正君臣，笃厚父子，和睦兄弟，和谐夫妻。

这就是说，礼的作用，就是用来规范、调节人和人之间的各种社会关系的。所谓调节，最重要的就是君臣、父子、兄弟、夫妇之间的相互尊重。否则，“舍礼何以哉？”（除了礼，还用什么呢？）所以孔子认为，有了礼，“故天下国家可得而正也。”

孔子还从贫或富容易滋生的一些毛病，讲了通过礼加以调节防范的话：“小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”意为：小人贫穷就会窘困，富裕了就会骄纵。窘困了就会为盗，骄纵了就会作乱。礼，顺着人的情欲而对之进行节制弱化，以此来对他们的欲望予以防范。

人和动物的区别在于人有理性。人若无礼，和动物就没有区别了。因此，要确保人类社会的正常运转，离不开礼仪的调节。

孔子认为“礼”是治家立国的根本和基础，在社会生活中扮演着很重要的角色，有极其重大的作用。所以他说“不学礼，无以立。”孔子教育弟子不仅要学会礼的仪式，更重要的是要理解礼的精神实质。

孔子倡导的“恭”、“慎”、“勇”、“直”四个方面的品德，都是围绕着“礼”而展开的。比如，孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说：恭敬而不懂礼就会徒劳无功，谨慎而不懂礼会畏缩拘谨，勇敢而不懂礼就会莽撞生乱，直率而不懂礼就会尖刻伤人。

本来，做人要恭、慎、勇、直，都是孔子提倡和肯定的优秀品质。但是，如果因为不懂礼，不能固守中庸之道而恰到好处，那么恭敬过度就会徒劳无功，谨慎过度就会使人畏缩拘谨，勇敢过头就会惹祸生乱，率直过头就会因为把握不住火候而闹得双方不欢而散——这就是孔子所提醒我们的。

孔子倡导的恭、慎、勇、直四个方面的优秀品德，离开合理、适度的礼仪，也会因此而劳、葸、乱、绞，走向反面而败德，这也是孔子为什么那么看重礼教的原因所在。

孔子这些话，都显现着辩证法的中庸思想。

再看一例：

子贡问礼是什么。孔子说：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”意思是说：虽然尊敬别人但不合乎礼，叫粗野；虽然恭敬待人但不合乎礼，叫做耍辩才；虽然做事勇敢但不合乎礼，叫做违理不道。

子贡又问：“请问怎样才能合乎礼？”子曰：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”意思是：礼呀礼，礼就是用来规定怎么适中的。

什么叫“制中”？制中就是合宜。

可以看出，孔子所倡导的“敬”、“恭”、“勇”也是围绕着“礼”展开的，也可见孔子对礼教的重视程度。

我国是文明古国、“礼仪之邦”，讲究礼貌、注重礼节、礼待宾朋，这是我们民族的优良传统，同时也为我们民族赢得了极好的声誉。但是近些年来，随着西方价值观的传入，人们的价值观呈现了多元化，道德约束力也在渐渐减弱，很难形成一套系统的，为全国各民族所遵循的礼仪规范，以致造成了如今一些人没有知耻之心，不按照礼仪行事的局面。

因此，重新唤起人们的知耻心，形成一套良好的礼仪规范，具有重要的现实意义，而孔子的“礼”的思想对我们有一定的借鉴意义。首先，我们的社会需更多有孔子精神的人站出来，敢于严厉地批判那些违背礼仪的行为，让其成为“过街老鼠”，无处藏匿，充分发挥舆论媒体的作用，唤起人们的知耻心；其次，需要我们的教育工作者在教育过程中，加强对学生的以礼为核心的行为教育，注重对被教育者品质的培养，规范学生的个性化行为，培养人文素养，为学生的成长负责；最后，需要社会的每个成员，不仅要自觉地学礼，还要躬身力行，做到言行一致。当然，现代社会与孔子时代已有很大不同，我们对孔子的礼学要除旧更新，批判地继承，这样我国才能成为崭新的“礼仪之邦”。