我说的豁达仍然是古代文人的豁达。这点从庄子开始，庄周梦蝶蝶梦庄周，决江活鲋，击缶而歌，人生如此。李太白说“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，苏东坡被贬黄州，却说：“门外八十步大江，便是峨眉山水。”这都是何等的豁达！

是的，贾府的败落是让人惋惜的，但也只是惋惜而已，难道还要像祥林嫂一样喋喋不休？富贵的确很难得，没有富贵，就不会有大观园，没有大观园，林黛玉、薛宝钗又安在哉！但这一切又是可遇不可求的。兴尽悲来，盈虚有数，世事不过梦幻泡影，人生不过南柯一梦。这是现代人所理解的消极？我只能从此区别宝玉的不谙世事与珍琏之徒的醉生梦死。

然而，这种豁达，终难为现代人所理解，因为中国文人的这个传统到鲁迅、胡适之那里就断了。鲁迅在《呐喊·自序》里说，有谁见过从小康之家到贫穷的吗？难道真没有人见过？林语堂倒是有这种豁达之风，可惜转眼烟云。当代文坛的大学者，关心的只是盗版商侵犯了自己多少利益。可怜！可怜！

宝玉的灵性还表现在那一份理解与同情。第十五回，宝玉见了锹镢锄犁等物，皆以为奇，不知何项所使，其名为何。小厮在旁一一地告诉了名色，说明原委。宝玉听了，因点叹道：“难道古人诗上说，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，正为此也。”这不禁让人感动。“不知何项所使，其名为何”对于这样一位贵公子来说是很正常的，我们也不要求社会的每位成员都参与体力劳动。然而一点即通，却非有大仁爱大同情存于心不可。

更难得的是这种理解和同情还有多面性。第四十一回，刘姥姥用了妙玉的茶杯，妙玉嫌脏了，宝玉却要了与刘姥姥。这里，宝玉尊重妙玉的清高。妙玉的清高与潇湘子雅谑补余香一样，是看不上刘姥姥的奉承，也是对自我品味的一种肯定。这种品味是上乘的美学境。然而我们总不能要求全社会的人都有这样的品味吧？那么妙玉与林黛玉的这种品味就有逃避社会现实的嫌疑，所以好则好矣，了则未了。宝玉则不然，他多出了一份对刘姥姥的理解与同情，他看到了刘姥姥的朴实，他看到了刘姥姥的无奈，这一点就连薛宝钗也不能做到。做人有能如此，岂非圣贤？

当然，宝玉的同情与理解最主要体现在以林黛玉为代表的一大批少女身上。宝玉这点对女性的尊重往往被认为宝玉反封建的重要一环。宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。”然而，宝玉并不是这句名言的忠实实践者。秦钟、蒋玉菡、冯紫英、北静王难道不是男人？不见得就怎么浊臭逼人。在女儿方面，他对茜雪并不好，对小红也犹豫再三——“若好还罢了，若不好起来，那时倒不好退送的。”还有司棋，司棋走了，宝玉很惋惜，但设若在玫瑰露那一节，司棋把芳官、柳五儿给害死了，宝玉又站在哪一边呢？是不是要感叹司棋也变成死鱼眼睛了呢？也许那句名言也只是“那小时候，不知天高地厚，信口胡说罢了”。其实，世间又有多少貌似清纯的少女，一肚子的庸俗不堪呢？这一点宝玉不可能不知道，曹公更不可能不知道。

宝玉对林黛玉等的理解是灵性对灵性的理解，对晴雯的同情是上对下的一种仁爱之心，某种程度上有异性的吸引，与现代的女权主义，其实没有半点关系。

总之，宝玉是一个豁达的诗人，深邃的思想者，是一个注定在任何时代都没有太多知音的天才音乐家。其实古代和现代的一些词汇，诸如风雅、高洁之类，是可以用来形容他们的，但这些词汇都被古代的或现代的庸人给玷污了，宝玉不愿意，脂砚斋不愿意，曹公不愿意，我也不敢用以形容宝玉。