第一要想明白，这个阻碍到底是不是真的阻碍。

举个例子：

一个女人在二十、三十和四十岁的时候，对待爱情的态度是不同的。二十岁的时候，往往会觉得爱情就是生命的一切，失去爱情便会痛不欲生；三十岁对爱情的态度就看淡了不少，没了爱情，难过是难过，不过过几天十几天就好了；等到年过四十，可能会觉得爱情不过是个笑话罢了。

这是因为年龄越大，社会经历越丰富，对爱情的理解就越深刻，理解得越深刻，就越能控制住自己的心态。

这个方法就是道家很著名的一个理论：以理化情。

通过“以理化情”，我们可以化解人生中绝大部分阻碍，俗话说会者不难，实乃至理名言。有了超强的能力，还怕没有丰厚的收入？有了足够的地位，还怕没有美女投怀送抱吗？难道你真以为翁姐姐是看上了杨爷爷的人品？

而对于如何跨越人生最大的阻碍死亡，我们再去看一个有关庄周自己的故事。

庄周的老婆死了，惠施去吊唁，庄周却大模大样地坐着，一边敲碗一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，她为你生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，你还又敲碗又唱歌，太过分了吧！”

庄周说：“不对。她刚死的时候，我怎么能不伤心！后来仔细想想她原来在出生前就是不存在的，没有身体，也没有精神。后来再出生后有了身体，也有了精神。现在又再次回到不存在的时候了，这就跟春夏秋冬四季更替一样，春去春又回罢了，所以我不哭了。”

这就是庄周对于生死的观念，生与死，对于世间万物都是自然而然的事情，我们没有必要去担心死亡，就像我们不用去担心春天会不会再回来一样，因为我们自己就是春天！

这个观点，就是为道家赢得了无数赞誉，也是道家迄今为止最为著名的理论：天人合一。

庄周继续讲了一个已经获得了相对和绝对幸福的人的故事，这人可不是个普通角色，因为他是一个超人。

有一个人，名字叫列子，能够乘着风到处跑。能够有这般本身，够厉害吧，不过呢，他还得靠风才行，没风就哪儿也去不了了，所以这个叫相对幸福。

如果列子能够修炼到随心所欲的要雨得雨，要风得风，那就不必再依靠风。不依靠外界，就有了绝对自由，这个超人列子，就是一个得到了绝对幸福的人。

明白了生与死的道理，对于世间万物自然本性运行规律充分了解，内心不再受外界变化的影响，处在一种超然的态度，这就是绝对幸福。

不过话又说回来，普通人是肯定不能成为超人的，那么一般人怎么去达到这种超然的境界来得到绝对幸福呢？总不能靠给蜘蛛咬、靠核泄漏吧？

别着急，还是有办法的，这要分两个步骤来实现。

第一步要搞明白所有人的观点都是相对的。

对这一步，庄周讲了一个故事。

有一天，庄周和徒弟来到了一座山脚下，看到一棵大树，大树长得枝繁叶茂，一枝独秀，周围的树却都被砍伐得差不多了。

徒弟就觉得奇怪了，问庄周：“这个树长得这么高大，为什么没有樵夫来砍伐它呢？“

庄周说：“一定是这棵树没有使用的价值。”

徒弟不信，刚好旁边走过来一个樵夫，就拉着樵夫问同样的问题。

樵夫说：“你别看这树长得不错，可木质不坚固，做不了家具，当柴火烧火也烧不着，没啥用，砍了是白费力气。”

于是徒弟明白了，这棵树因为没有用，所以得以保全了性命。

接着庄周和徒弟继续赶路，走着走着肚子饿了，便去附近一户农家投宿。

农家主人很热情，准备杀鸡款待他们，刚好家里有两只公鸡。

徒弟就问主人：“你准备杀哪只？”

主人说：“这一只从来不打鸣，没什么用，就杀这只。”

徒弟这下彻底糊涂了，那棵树是因为没有用，才保全了性命。而这只鸡，却是因为没有用，丢掉了性命。这不是矛盾的吗？那我们到底该怎么做才能保全自己呢？

庄周笑了，说：“对于树和鸡来说，有用无用是矛盾。可是对于人来说，则根本不是矛盾，因为树和鸡都是在为我所用。我们要做的，就是要根据实际情况灵活变化，比如生活要像大鹏，以四海为家，居无常居，随遇而安；吃饭要像鹌鹑，不择精粗，不挑肥瘦，吃饱就好。”

这个有用没用的观点，就是道家的著名的理论：“无用之用”和“有用之用”。

任何理论都有它相对的一面，有时候有用，有时候没有用，对自己没有用，对别人却有用，这些有用无用不停地在转变，我们要做的其实很简单，做到切合实际，为我所用就足够了。

因此我们可以得出，每个人的意见其实都是基于自身的观点而得出的，既然每个人都在基于自身的观点，那么这种意见无疑就是片面的。但人们又习惯于认为自己的意见对，也就认为别人的意见不对了。

如果我们明白了这个，那再回到本节开始的那个有关上海本地人外地人的“热点”话题，来帮助上海构建和谐社会。

本地人站在自己的观点，得出的意见就是外地人不好，比如乱丢垃圾，不讲卫生，不注意形象等等。

外地人站在自己的观点，得出的意见是本地人不好，比如小气吝啬，斤斤计较，叽叽歪歪等等。

那么到底是本地人的意见对，还是外地人的意见对呢？如果双方都站在自己的观点，就此话题展开一个辩论，我们来看看会是个什么样的结果。