遭杀戮的报复

愿云禅师曾写了一首诗，诗云：

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；

欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。此诗将杀戮的怨恨和战争的源起，作了一个简明有力的因果阐述。

因为所谓世间的至重者，不过“生命”而已，所以，世间最残酷者，就是“杀戮”，凡是“生命”者，皆贪生怕死，无分人与畜，如生命受威胁，皆惊恐万状，胆破魂飞，亟欲维系己身的存在，如果生命受戕害了，那一股遭杀戮的“怨恨之气”，必然极为强烈，时时寻思机会以为报复，而灵性愈高愈不甘者，其报复常常也就愈为明显强烈了。

清朝纪晓岚所著的《阅微草堂笔记》中，记载着这么一则故事。

临清地方，有一个以杀生为业的人。有一天，他到某处买了一头牛，准备牵回去宰杀，这头牛颇有灵性，知道买它的人是个屠夫，因此任凭这个人拉着牛绳，鞭打着它，死也不肯走，等力气用尽了，才让这人强拖着离去。

后来经过一家钱庄门口时，这头牛突然两脚向着钱庄门口跪了下来，并且双眼一直流泪。钱庄的老板看了，不禁起了恻隐之心，就向这人询问，这人告诉他，此牛是以八千钱买回去宰杀的，钱庄老板向这人表示，希望能以原价将牛买下，想不到这个人却起了嗔恨心，恨这头牛这么刁蛮，因此坚决不肯卖，虽然钱庄老板加了许多价钱但他仍不答应，并且恨恨地说：

“这头牛太可恶了！必定要杀了它我才甘心，你就是出一万贯的钱，我也不卖！”

这头牛听了，就自动地爬了起来，跟随着这人离去，等一到家，这人就立刻把牛杀了，并把牛肉烹煮在一口大锅里，然后就上床睡觉。等睡到五更时，这人起床去察看牛肉烹煮的情形，过了很久，还没回来，其妻怪其久不回，起身前往察看，竟然发现，其夫已自己跌入锅中，从腰部以上和牛肉一起都被煮烂了！

这个故事不禁令人深深地感叹，这头牛自知将死而求赎，在求赎不成后，又像个烈士般，不为难任何人，不和仇敌妥协地、从容愤恨地走上它的终途。

而这个屠夫，不以牛的怕死而可怜它，反而以牛的求生而愤怒怪罪，其残暴与人性的堕落，由此可见一斑。将牛的灵性与强烈的怨气、屠夫的不仁与残暴两相对照，屠夫这样不合常理的死法，说是“报应”的快速，恐怕也是理所当然了！现世报的共业

《法苑珠林》也记载着一个故事。说唐朝武德年间，在大宁的地方，有一个叫贺永兴的人，因为邻家的牛践踏了他田里的作物，因此就愤恨地用绳子将牛的舌头勒断，后来，贺永兴生了三个儿子，都是哑巴。

有人可能会认为，贺永兴“把牛的舌头勒断”和他“生了三个哑巴儿子”之间，可能只是一种极偶然的巧合。

但如果以“因果”的层面来看，这是一种极快速的现世报，我们可以想像，贺永兴只因为牛犯其禾稼，就勃然大怒地将牛舌勒断的血淋淋的场面，也因此可以想见其人平时性格之残暴。而如此小题大做的残暴行为，实在有违上天好生之德，因此本来已薄的福分，自然更形削减，终究得此报应。

至于为何不报在贺永兴身上，而报在他“无辜”的儿子身上的问题，实牵涉到极复杂的“共业”和因缘时机的因素，一方面，父子本是一家人，都在“共业”的范围内，虽然报在儿子身上，但实也累了父亲；另一方面，贺永兴残忍的行为，触发或加速了已经时机成熟的果报，而他的三个儿子，在某个前世，也必定造了足以导致他们失声的恶业！

所以，可以如此说，如果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行，也不见得会在今世有相同的业报，毕竟，因果业报极其复杂，千差万别，可谓“牵一发而动全身”。

贺永兴和其儿子所受的“报应”，只是属于在他们共业范围内，于今世成熟的一个“特例”，而不是一种“普例”，但由这个故事所揭示的因果报应，和所带给我们的启示，却有着普遍性的意义。

不杀生

在本质上，生命都有相等的价值，无所谓高低劣下之别，但在以“人”为主的世界中，有时对待自己的同胞，尚且如蝼蚁般地践踏残杀，更遑论能以博大的胸怀来对待非我族类的“动物”了。
但至少也当如人们所呼吁的，应以人道、不忍、严肃、感恩的心情，来对待被宰杀的动物，而不是只为了自己单纯的口腹之欲或逞一时的感官快乐，而无视动物锥心泣血的哀啼，如此，无异是人性的沉沦和堕落，而人类自己也将招得严重的果报！