"颜成子游立侍乎前"，南郭子綦的学生姓颜名偃，字子游，据说死后国君给了他一个谥号叫"成"。颜成子游当时站在茶几跟前侍候老师，看到老师"荅焉似丧其耦"，蔫耷耷、软绵绵的这种神态，就感到有点吃惊，于是就问他的老师："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？"

"何居乎"，到底怎么回事呢？"形固可使如槁木"，我们看医院里的植物人，就真正是身如槁木了。监狱里关着的犯人，那些绝望了的人，呆呆傻傻的，也可以说是身如槁木。但是一个人的心，能不能"如死灰"呢？每天，我们心里的念头总是东蹦西蹦的，哪一个人能够真正死了一条心，再没有那么多的欲望、动机在心里蹿呢？要达到这点不容易啊！心如死灰，并不是不思不想，而是让那些念头，各种心的情趣、心的内容，都不再蹦跳了。

这里就提出修行上很重要的一个问题：要做到无我，就要做到心如死灰。"形固可使如槁木"，我们到寺庙的禅堂里看到，那些打坐参禅的人都很肃穆，一个个眼观鼻、鼻观心地坐在那里，真是形如槁木。但是他们的心是不是死了呢？我问过一些坐禅堂的人：你们身是静的，心是不是静的？当时你们的心里念的什么？想的是什么？结果很多人都不好意思回答，都说自己功夫不够，收拾不住念头。所以修禅定的看到这里，就要当心了。这里就是讲，人的心能否如死灰一样一动不动，全无生机？

"今之隐机者，非昔之隐机者也。"我觉得老师你变了，你今天靠在这里，跟往日有点不同了，好像焕然一新了，好像换了一个人似的。所以颜成子游也是很有眼力的，一看就感觉老师今天不一样了，有点身如槁木，心如死灰的样子了。看到这个样子，他的问题也来了：身如槁木我们做得到，但要让我们心如死灰，这个就难了。但是老师这个样子，分明就有点心如死灰的状态啊！这是怎么回事呢？

子綦一听徒弟这么问，就对他说道："偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？"这里南郭子綦就表扬他的徒弟：哎呀！你问得非常好！非常棒！很会看问题呀！告诉你吧，今天我失去我了，进入了一个无我的境界。用佛教的话来说，我今天终于把我放下了，今天把我看穿了，把我看破了，也可以说我今天是解脱了。用禅宗的话来说，就是今天破参了，大彻大悟了！"汝知之乎"，你知道吗？这里已经另有一番境界了。

我们自己有没有焕然一新的感觉？这种焕然一新并不是说，我今天搬新家了焕然一新，今天突然升官了焕然一新，今天突然发财了焕然一新，或者大病一场，病愈后焕然一新。他不是那种焕然一新的感觉，他是对自己的生命，对自己的精神，有那么一种彻底翻过身来的感觉，那是在道上有所体证以后，他才会找到这种丧我的感觉。

佛教中也常常讲，我们被烦恼拴系，生生世世流转不已，在六道轮回中不得自由。原因是什么呢？就是这个我执、我痴、我见、我贪、我慢等等把自己束缚住了。正是因为有我的存在，就把世界分成一个我和一个非我，这就把我和世界割裂开来了，这就是二法，就是庄子前面说的"耦"。佛教里经常谈二和一的关系，一是浑然一体，宇宙万物与人生一体，密不可分。但是这个"我执"冒出来以后，一下子就把这个浑然一体的人生和宇宙裁成两部分：一个是我，一个是非我；一个是我所有的，一个是非我所有的。你要想重新回归于道，回归于一，就要把横在中间的我执去掉，否则不能回归于道，也不能回归于自然。

"今者吾丧我"，这就已经点明其中的消息了，也点明了我们与回归大道的实质。"汝知之乎？"你到底明不明白其中的奥妙啊？