下面这几句也是在描绘我们的心理状态："喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。"

姚，指轻浮；佚，就是放逸；启，指放荡；态，就是忸怩作态。就是说在我们的生命之中，我们每天都是喜怒哀乐变幻无常，时而焦虑，时而固执，时而轻浮浪荡，时而又放逸作态。这些形形色色的表现，如同众多孔穴中发出的声音，地气蒸发出来的朝菌一样。我们看到万物在眼前相继相代，却不知道它的来处与去处。

世人都逃不过这一句"虑叹变慹"。每天都在苦苦焦虑，对社会上的种种事情不满，对自己的命运感叹，久而久之又转变成固执。变慹，就是昆虫它有结茧的时候，有冬眠的时候，蛹从茧里出来就变成飞蛾了。但无论你怎样变，你的喜怒哀乐、轻浮、懒散、放荡、忸怩作态，还是蛰伏不动，这种种心理状态，都难以真正地摆脱。

这里又把前面一节翻了个版来谈，前面谈的是人心的实际工作状态，这里面谈的是情感状态。通过前面的这一切，我们要意识到，我们精神的承担不外乎是喜怒哀乐的承担，不管你是大言也好，小言也好，小恐也好，大恐也好，种种作为所得到的，不外乎就是"喜怒哀乐，虑叹变慹"。所以，庄子给我们绘出了一幅心态百变之图。这就是我们人心的一种实质，一方面是心有所为的实质，另一方面也是心有所得的一些东西。前面是因，后面是果。

音乐是从空虚的孔窍里边发出来的，菌子好像是从水汽中生发的。在草原、森林里下过雨以后，水汽条件具备了，就能生长出菌子。这是很突然的，其生命也很短暂。万物的变化，生生灭灭的东西，每天都在我们眼前展现。人世间的种种人和事，就有点无中生有的味道。"乐出虚"，虚，就是虚无，尽管它是虚无的，但可以产生各种各样的音乐，不管是交响乐也好，欢快或悲伤的乐曲也好，它都是无中生有的。"蒸成菌"，生命的起源也好像是在水气中无中生有的。

推而广之，我们种种的人和事也是这样，真是无中生有，幻出幻入啊！另外，我们种种思维、念头也在心里来来去去的，无穷无尽地生灭。无论是面对外部环境，还是面对内心念头，对这些生灭来去的东西，我们都不知其因由。到底是从什么地方来，又到什么地方去，我们不知道。

再来看这一句感叹："已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！"算了吧，算了吧！一旦悟出了其中的道理，自然就会明白各种事物来由了，你就明白万法之所以为万法，生灭之所以为生灭的道理。学佛法的人讲起来就很简单，用"缘起"两个字就解决了。但是为什么会缘起呢？社会上的、自然状态的容易理解，但其背后的原因是什么？终极的缘起是什么？基督教讲终极原因，庄子也讲这个。一旦有一天你明白和领悟了这个道理，也就明白这些情态发生的根由了。所以既无可推求，就不如其已。你在俯仰旦暮之间，忽然自悟真理，这就是生之根啊！

"其所由以生乎"，所以在前面的种种情态之中，我们要好好去参、去悟，如果突然有一天，在旦暮之间有所得了，明白了这后面的缘由了，那么"其所由以生乎"，我们的道根也就出来了。我们在看这个的时候，要仔细去感觉一下。我们的心态、行为是不是像庄子在这一段里边所描述的这样？禅宗里有"龙潭吹烛"的公案，大家可以结合去领会一下。德山禅师在吹烛明暗交替的刹那间大彻大悟，为什么会有这样的效果呢？