写到此，有必要作一个说明，那就是：本书的主旨在讨论佛法，却突然在此大赞老子，很有可能被误解，以为作者在主张一种佛、道不分的理论。其实并非如此。就作者的立场和态度而言，作者写这些东西，自知确实是在讨论佛法，但却不是从正面着力。作者是采用旁敲侧击的方式，从多方面来探讨一些与佛法有关的东西，希望对学佛人能提供一定的参考，并提高研究佛学的兴趣，所以，在字里行间尽可能不带宗教色彩，甚至不到万不得已，尽量少用佛教的词汇。

其次，作者以为大自然的种种境界与奥义，是人类共有的“无尽藏”，人人都有权利和机会去探索。在释迦牟尼诞生之前，印度固然出了不少可以深入“法界”的高士，在中国又何尝不是如此。我深信在佛法传入中国以前，在这块华夏的大地上，已有不少的人士，像老子、孔子一样，都在“上达”方面取得了惊人的成就，只不过他们采用了不同的面世态度和使用了不同的词汇来表达而已。事实上，“法”是超越了传法者的身份和语言的。当我们想到“佛”的定义是“大觉者”时，就会自然明白这点。换言之，“法”是大自然界原本就有的东西，并非只有佛说了之后才成为“法”。释迦牟尼自己也曾说过：“若佛出世，若佛不出世，法尔如是。”就是一个例证。

注释

[1]老子是与孔子同一时期而略早于孔子的人，《史记》一书曾记载孔子会见老子的事。后来有人以《道德经》中文字过于优美等理由，怀疑不是出自春秋时代，于是主观地硬把老子考证成战国以后的人物了。1993年，湖北省荆门市郭店一号楚墓，出土了战国中期的《竹简老子》，才进一步证实了老子的时代地位。

[2]古时印刷术尚未发明以前，经典著作都靠一代一代的学人，用手来传抄。所以，时间久了，免不了有抄错了的地方。“虚而不实”，在一般的《道德经》中是“虚而不屈”，我个人以为其中可能有误，应该是“虚而不实”才对。尚请高明指教。

[3]“证悟”不是“大脑想出来了”的意思。读者看到后面自然明白，此时此处无法多说。