"其出不，其入不距"。生，我不感到欢喜。其实你自己在出生的时候，哪儿感得到欢喜呢？老天爷把你生下来的时候，奶娃儿一个，你也不晓得欢喜！佛教的话说得更重，生就是苦！你看娃娃一生下来就在哭嘛！如果不苦他又何必哭呢？所以佛教就描述了在生的时候那种种的苦，婴儿刚生下皮肤很嫩，一沾席子，哎呀，像刀割一样，痛苦无比。还有讲连吃妈妈的奶水时，也是一种如何如何的痛苦……总之，佛教说一切都苦，没有不苦的！

但是呢，实际上我们平时没有意识到，我们现在还活着，还存在，应该是值得庆幸的。像我们这代人，上世纪六十年代没有被饿死，也没有因为打原子弹把我们炸死，到了现在，还能赶上二十一世纪前后的改革开放，可以过点好日子了，这些呢，还真是值得庆幸的。然而庆幸归庆幸，还是不要过于欢喜的好。

"其入不距"，就是不拒绝死亡，坦然地面对死亡。真正有这么一天我们要死了，最好还是学那个竹林七贤，扛把锄头，拿个酒壶子，走到哪儿死了，就地挖个坑埋了就算了。当然，这个样子还是很好的，沟死沟埋，河死河填，走到哪儿就葬在哪儿，既不打丧伙，也无须开追悼会。但这些毕竟都是空事，想那么多没用，能像庄子所说，"然而往，然而来而已矣"，就像这样随顺自然地来去，多好啊！

"然而往，然而来"，就是悄然而来，悄然而去，这多潇洒，多逍遥啊！这样的精神，这样的境界，庄子写出来之后，两千多年来，很多中国的知识分子都醉心于此。很多隐士，更是以庄子的这种境界为自己生活的目标。在二十四史里面，记载有很多这样的隐士。当然这些隐士，有道士，有和尚，也有一些在家的处士们，他们确实是把自己融入了自然之中。你看那些诗词歌赋，往往最优秀的，都是那些山林诗、田园诗、隐逸诗。这些诗读起来就最舒服，因为这些诗词没有烟火气。特别是我们在社会中摸爬滚打，身心疲惫，需要调适的时候，看点这些诗，那是相当舒服，相当安逸的。

你看现在有些企业家，自己事业干得身心疲惫，就经常自己开着车到高原上去。为什么呢？如果你到峨眉山，到青城山这些天下名山去，到处都是人，都人满为患了！只有到青藏高原上去，走一两百里看不到一个人，自然就有那么一种壮阔、肃穆、辽远的感觉！只有这个样子，才把人间的烟火气丢得下！那个时候，自己融身心于大自然之中，把自己那些杂七杂八的东西放下，才可能感受到身心的清凉。这种体验是很舒服的，我们在座的有些朋友也领略到了这一点，所以每年的这个时候，都要到高原上去晃一圈，不走过十天半个月，就总觉得今年过得不愉快。

这就是对"然而往，然而来而已矣"的具体体验。但是庄子接着又要我们"不忘其所始，不求其所终"。不忘其所始，用佛家的道理来解释就是要重因，佛教讲菩萨重因不畏果，有其因必有其果，所以忘其所始就不好了。我们是怎么来的？来路要明白。从哪儿来的呢？老天爷生的嘛！我在监狱里关起的时候，家里来了封信，说李尔余先生去世了，王云舍老先生也去世了，当时呢，心头还是有点难过。但难过一会儿，脑子一转：生从何处来，死向何处去？是从乾坤中来嘛，又回到乾坤之中了呀！并没有离开嘛！后来自己填了一首词，其中有一句："乾坤一室须何怨？"大家都在这个屋子里，看似来来去去，其实哪里离开过啊！人已逝，神还在啊！脑子里只要一想，老先生们的音容笑貌，就还宛然犹在啊。

"不求其所终"，就是不计其结果，不要老是想着我今后要怎么怎么样，这些都不要管！这个都是老天爷给你安排了的，是天之所为，非人之所为！我自己要吃点什么饭，我要买什么衣服穿，我要结交些什么样的朋友，这些基本上是人之所为，不过有时候交朋友也还是天之所为，不是你控制得了的，因缘不可思议嘛！

所以，"不求其所终"就是随缘而化，大家要掌握这个，不要去强设目标，我明年要干什么，后年要干什么，甚至十年、百年要干什么。这都不好。如果你强设了这些目标，就把我们自己拴死了！达到目标又怎么样，没有达到目的呢？所以，"不求其所终"，不计结果，到底后果怎么样，不要去考虑那么多啦。我们常常讲随缘而化，就是要把自己放在大自然的造化之中、变化之中，不要过多地主观调控它！主观地去调控它，前面已经说过了，"夫知有所待而后当，其所待者特未定也"，真正体悟到这一点了，你自然就能做到"不求其所终"了。

所以这里的"不忘其所始，不求其所终"，对这个始和终，我们要配合得好才行。如果配合得不好，我们在社会上过日子、干事业，就会有很大的盲目性，有很大的不确定性，就会弄得自己心烦意乱、六神无主。如果我们做得好，平时自然就会面带喜色，不然的话，就会面有忧色的。