从云门文偃大师所承袭的雪峰义存禅师圆寂之年（908）算起，到南宋雷庵正受禅师圆寂之年（1209）止，云门宗经历了五代、北宋、南宋三朝整整三百年。作为伟大宗教中的一个盛大宗派，绝非是无根之木或无源之水，它的形成，必然有着深厚的法统传承和相应的时节因缘。云门宗的创立，充分地体现了这样的多重关系。云门宗开山祖师云门文偃大师，其法统表现出丰富性，时节因缘上也表现出殊胜的嘉会。云门大师的见道因缘，来自马祖一系，黄檗希运大师的高徒临济义玄之长兄睦州陈尊宿；云门大师的法脉，袭承了石头一系的雪峰义存禅师；云门道场的开辟，受惠于马祖一系，百丈再传之灵树如敏禅师。因灵树如敏禅师与南汉政权的亲密关系，云门大师既无对手，又无障碍，一帆风顺地建立起云门道场和盛大的云门宗。

陈尊宿（792？—895？）是睦州（今浙江建德市）人，《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》等均不记其名号，而《五灯会元》、《释氏通鉴》等则称其法号为道明，《云门匡真禅师广录》（以下简称《云门广录》）称其为道踪。陈尊宿为江南陈氏即南朝陈帝之后，于本州开元寺出家，游方时于黄檗希运禅师会下得领玄旨，一度为黄檗首座。后为四众迎请住观音院，常有众百人。经数十载，“学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称”（《五灯会元》卷四）。后归睦州开元寺，居方织蒲鞋以养其母，故又有“陈蒲鞋”之雅号。

陈尊宿禅风峻险，深得黄檗大师之旨而运用自如，然其功绩最伟之处，当为提携临济义玄和云门文偃这两位大师，故临济宗和云门宗皆大得力于陈尊宿。先看临济大师：

（师）初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个甚么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊，已后为一株大树，覆荫天下人去在。”（《五灯会元》卷十一）

临济大师悟道因缘，最为习禅之人乐道，但若无陈尊宿伯乐之眼，且再三激劝，能有三度问法，三度被打的钳锤么？何况陈尊宿还有送佛送上西天，助人助到底的劲头，亲自向黄檗大师通融，这种识见德蕴，虽古人亦不多见。可以认为，临济大师的成就，乃是陈尊宿与黄檗、大愚三位导演的一出好戏，对后来宗师们的临机提持，有最佳的示范意义。然陈尊宿启导云门大师，其中却有些疑点引人怀疑，下面详为勘辨。

有人认为，云门参睦州公案，《祖堂集》并未明载，且睦州的卒年为唐僖宗乾符四年（877），陈垣先生的《释氏疑年录》亦因之。若如此，则云门大师当时仅十三岁，尚为童蒙，何得参悟？再者，云门大师参雪峰义存禅师之时年已三十，故云门参睦州为子虚乌有，为后人伪托之言。若以这样的论点来看，不唯云门参睦州为伪托，睦州激劝临济亦为乌有，因其不唯《祖堂集》所未载，《景德传灯录》亦未明言睦州即“第一座”。但若考《云门广录》、《雪峰语录》和《大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑铭并序》（以下简称《南汉甲碑》）以及《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序》（以下简称《南汉乙碑》），以上疑点则不攻自破，而且可以确定睦州陈尊宿在唐昭宗乾宁元年（894）尚住于世，其年云门大师刚好三十岁整。《雪峰语录》载：

云门参睦州和尚得旨后，造陈操侍郎宅，经三载，续回，礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨。”云门到雪峰庄上……