玄沙师备禅师这一公案设得极巧，当年玄沙初作这样的设问时，有一僧问他：“三种病人还许学人商量否？”玄沙说：“许你，但你又作么生商量？”其僧珍重而出，玄沙说：“不是，不是。”罗汉桂琛禅师当时在场，说：“弟子现有眼有鼻有口，和尚作么生接？”玄沙说：“惭愧。”这则公案是思维的陷阱，陷在其中真是令人左右为难，谁又会盲聋哑之病患全了去学禅法？玄沙、桂琛和那位僧人当时都是心明眼亮，早是过来之人，故波澜不惊。而云门大师以这公案来接未悟之人，并现场演示，生动活泼，使那僧“于此有省”，收到了极好的效果，这样的教法古来并无多人。

以佛法来看，众生业病之重，又岂止于眼耳口，但恰恰是眼耳口的盲聋哑等业病就是自己的清净法身，就是自己的无碍智慧。云门大师的这番演示，假戏真做，收到了极好的效果。若非洞明其中的关捩，哪有这旋乾转坤的力量？再如：

举僧问云居（道膺禅师）：“山河大地从何而有？”（云）居云：“从妄想有。”僧云：“与某甲想出一铤金，得么？”（云）居便休去，僧不肯。

师闻得，云：“已是葛藤，不能折合，得待伊道想出一铤金得么！”拈拄杖便打。

云居道膺禅师的这则公案，使人落入“白马非马”的逻辑怪圈中，原不难解说。道膺禅师以本色宗师接人，只是下手太软，不足以开导那僧，故不为那僧所肯。云门大师在得知这一故事时说：“已是葛藤，不能折合。”既已陷在分别识见（逻辑的理路）之中，又怎能折（斩断情识），又怎能合（因开示而契合）呢？云门大师的方法是，还不等他把话说完，“拈起拄杖便打”。面对这些爱打葛藤的，最好的方法就是用德山、临济那种迅雷不及掩耳的棒喝当下了断。在云门大师的提倡中，还有近代禅人学者极爱引用的，如：

示众云：“诸和尚，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈将案山来。”时有僧问：“学人见山是山，见水是水如何？”师云：“三门为什么骑佛殿从这里过？”僧云：“与么则不妄想去也。”师云：“还我话头来。”

云门大师自被南汉王朝请出，“授以章服”，在灵树院“为军民开堂”以来，“据知圣院，说雪峰法”，致使“问禅者接踵”。迁于云门山后，更是“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。不久，更兴盛到“时谓禅河光涌，佛日辉华，道俗数千，问答响应”的程度。

云门大师于五十六岁之际开法于灵树院，六十岁时开法云门山，六十四岁之时云门光泰寺落成并迁入说法，十年后刘“诏师入阙”，到广州南汉王宫，为刘说法。如《南汉甲碑》所载：

至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙。帝问：“如何是禅？”师云：“圣人有问，臣僧有对。”帝曰：“作么生对？”师云：“请陛下鉴臣前语。”帝悦，云：“知师孤介，朕早钦敬。”宣下授师左右街僧录，师默而不对。复宣下左右，曰：“此师修行已知蹊径，应不乐荣禄。”乃下诏曰：“放师归山，可乎？”师欣然，三呼万岁。翌日赐内帑香药施利盐货等回山，并加师号曰“匡真”。厥后每年频降颁宣，繁不尽纪。