破参的人又称见了“常光”（常寂光）——临济大师说为无碍净光，这是可喜可贺之事，但若执著为“有所得”，就是“光不透脱”。轻的病症为“一切处不明”，知出世法而不知世间法，但不知世间法，所知的出世间法必然是不圆满。“面前有个物”，见“常光”的人总是把这“常光”执著为“有”，当然是病。其二，“透得一切法空，隐隐地似有个物相似”，透得一切法空，证了空性，但却执著于这个空性，以为实有一个空性，这就没有达到“空空”的境界，当然是病。

法身是空性的另一种表述方式，但不少人都把法身看得过于神秘。“得到法身”，也就是现证空性，成就当然比“光不透脱”又高了一层，但“为法执不忘，己见犹存”。大乘佛法的基础就是“我法二空”，在实际修证中，似乎达到了这一境界，但又执著于这一境界放不下，故为“坐在法身边”，这当然是病。哪怕你“透得法身去”，如果还有一丝一毫的凡圣情见未尽，如德山禅师所说的“毫厘系念”、“瞥尔情生”的话，那就会堕入“三涂业因”和“万劫羁锁”之中，所以云门大师说，对这极微极细之处，“放过即不可”，也是病。这可是要断人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白费了。这里是大丈夫的行径，没有冲决罗网、悬崖撒手、置之死地的精神，是难以取得这一成绩的。基于此，云门大师才提出“法身向上事”这一目标，也就是前面所说的“向上全提”。当然，“法身向上事”，与“向上全提”一经提出，对相当多的修行者来说，仍会因执著而成为自己的“理障”或“所知障”，如：

僧问：“如何是法身向上事？”师云：“向上，与你道即不难。作么生是法身？”云：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生是法身？”云：“与么，与么。”师云：“这个是长连床上学得的，我且问你，法身还吃饭么？”僧无对。

这位前来请益的僧人确非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的气概，直问“法身向上事”。云门大师却反话相勘，暗中提持。那僧的“请和尚鉴”，“与么，与么”的答话，表明自己对禅已有相当的火候，若非云门大师，或许已被印可。但云门大师一眼觑破他是“长连床上学得的”，知他对法身尚不明白，又哪有资格谈“法身向上事”呢？“法身还吃饭么？”在这面宝镜的鉴照之下，真是“瞒他一点不得”（南岳怀让大师语）。在《人天眼目》中，有关云门纲宗的几则总颂很有意味，且多用云门大师机语裁剪而成，在下面全部录出，以供参考。