我们每位道友，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：“灵吗？灵，为什么你不做？那一定有不灵，不灵你还告诉我干什么。”这里头含着很多问题。所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。

若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。如果你说这杯水是热的，别人不相信，“不然你喝喝”，他一喝是热的，人家就相信了。为什么？因为我喝过了，人家一试验，是灵。如果你没做，你也不知道，连你自己也不确定这水究竟是热的、是冷的，你没喝过，你也揣想大概是冷的；“大概”，一“大概”就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人家解说，告诉人家，人家才相信。

因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝，乃至修行，所得到的效果。

从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：“这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。”之后，你再检查：“我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？”这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信了三宝、皈依了三宝，修行的效果。

只是这样子还不够，我们必须得到解脱。解脱了就是无挂无碍。《心经》上大家都念过：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”怎么样才能心无挂碍呢？你要把你的心清净一下，心里清净，就没有杂染了。要观你的心，观看你这个心是不是清净？观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对？佛所给我们制定的，要我们去做的，我做了没做？这样子来做，你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱道的一位修行者。

这一点，我得跟大家说清楚。凡是学佛的人，都是求解脱的，不会到这里找烦恼的。到这里是学解脱的，本来在俗家的绳索已经很多了，没法解脱，一信佛，又增加了很多绳索。在俗家没解脱，信了佛，又增加很多佛教的绳索，这样子不合乎佛所教导的。

我们现在听到好多的道友，指责别人衣服没穿整齐啦，掌没合好啦，磕头没磕对啦，一到寺庙，老师姐或是老师兄对你说：“唉！你竟然没做对啊，这样子不如法啊。”这也不如法，那也不如法，要是初信佛的道友进来，丈二和尚摸不着头脑，他不晓得怎么才对。这个师兄这样说，那个师兄那样说，念佛就念了好多种声音。这是不是解脱道？你念佛，“南无阿弥陀佛”，老老实实念佛，眼观鼻、鼻观心，能够心口合一就对了，管他什么声调。“这个不合乎梵音”，你也不是印度人，要合乎梵音干什么？你念的梵音对吗？早变了，都已经过了一千多年了。佛在世时候的音调，我们这国家，我们这民族，语言都变了，印度会没变吗？非得梵音，或是哪一个地方的才是真的，别地方的都是假的，这样的观念对吗？我想你们会有智慧才对。但是也有些有智慧的人，他就要这样做。今天这个师父这样说，明天那个师父那样说，让初信佛的人无所适从，究竟谁的对啊？

有人问到我说：“师父啊！你们谁说得对？”我说：“你看一看佛说的。你想学什么，你把那部经拿来，佛说的才对，其余说的都不对。”我再说：“你问他们，他们要是有一位出家人说：‘佛说的不对，我说的对。’你就拜他为师，佛不要了。”无论哪个人，只要是佛弟子，“佛说的不对，我说的才对”，没人敢这么说，事实上，他可是这么做的，把佛所教导的搁到一边去了。

师心自用，我的心就是我的老师，也就是你们的老师。“你照我的做就好了”，这类人很多。我们学佛的人，是求解脱的，一定要记住这句话，不是来找烦恼的。懂得这个原理，你就照这样子去。师父教我什么？解脱就好。

我就怕条条款款地加了很多。佛是制很多戒，你只要是杀、盗、淫、妄、酒，根本戒不犯，我认为就很好了。有些戒条的条文，对你不适合。所以我说比丘、比丘尼戒，八关斋戒，都没有什么大出入，因为那几条戒，大家都可以做得到，东方、西方都一样的。

刚才有道友问我吃肉的问题，这也是个问题，现在有些人就是争这问题，没必要争。若我不是为了口味，也不是为了享受，也不是为了保持身体健康，这样吃荤的话，不犯戒。我吃肉，我没有肉味，不是吃肉的。我吃肉的时候不做众生想，我也没有看见啥，也没有闻见啥，也没有听见啥，它也不是为我杀的，我不负责任。你要知道佛在世的时候是怎么个情况，佛在世时大家都托钵乞食，你托钵乞食就是到人家去要饭，你说：“我不吃这个，我不吃那个，你得给我做。”谁给你做啊？你高兴你吃，不高兴，不吃算了，你走开。是这样子的。