修行并不容易，还有许多是我们所不知的，例如"安住于身，循身观察"或"安住于心，随观心识"。若我们尚未修习这些，可能会感到不解，戒律就是如此。

过去我曾是老师［3］，但只是个小老师，而非大的。为何说是小老师呢？我并未修行，虽然教导戒律，却不曾实践它。这种人我称之为小老师--较差的老师。说较差的老师是因为我在修行上是有所不足的，绝大多数的修行并不及格，犹如完全未曾学过戒律一样。

要完全知晓戒律是不可能的

不过，事实上，要完全知晓戒律是不可能的。因为有些事无论我们知道与否都会违犯，这是很棘手的。人们强调，若我们尚未了解任何特别的训练规则或教导，就必须热忱与恭敬地学习它，若不了解就应努力学习，若不努力，本身就是一种违犯。

例如，假设有个女人，你在不知她是女是男时碰触她，你并不确定此人的性别仍趋前碰触，这也是错的。我曾质疑为何这是错的，但当想到修行时，我了解禅修者必须有正念且要慎重，无论谈话、接触或取物，都必须先考虑清楚。这个案例错在没有正念，缺少正念，或在当下有欠考虑。

又例如，已经过了上午十一点，但天色昏暗看不见太阳，我们又没有时钟。假设我们猜想可能还是上午，且真的觉得应该是上午，便在此时进食。当开始进食时，乌云散去，根据太阳的位置，了解到已过十一点，这仍是犯戒。我曾怀疑："咦？还没过中午，为何是犯戒？"

在疑惑下行动即是犯戒

此处发生的犯戒，是因疏忽、粗心大意、缺少清楚的考虑与防护。若有疑惑，却在疑惑时行事，即是恶作。违犯只是因在有疑惑时行动。我们以为那时是上午，但事实不然，进食本身没有错，是因我们大意而犯戒。若当时确实是下午，却以为它不是，那是更严重的波逸提罪。

在有疑惑的情况下行动，无论行动是对是错，都是犯戒。若行动本身是对的，则它是较轻的罪；若是错的，则是较严重的罪。戒律可能如此令人迷惑！

有次我去见阿姜曼［7］。当时我才刚开始修行，曾读过《古学处注释》［8］，并有深入的了解。接着继续读《清净道论》，其中包括《戒广说》（Slanidesa）、《定广说》（Samdhinidesa）与《慧广说》（Pa耨idesa）。我的脑袋胀得像快爆炸一样！

读完那本书后，我觉得它超出人类的修行能力之外。但接着我反省佛陀不会教导不可能修行的东西，他既不会教，也不会说，因为那些事对自己与别人都无益处。《戒广说》已太繁杂，《定广说》更是如此，《慧广说》则有过之而无不及！我坐下心想："算了！我无法再往前进，前面已经无路了。"那种感觉就好像已到了穷途末路。