第十六章 归根

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

这一章讲道之根，也是人之根。知根就会知道一切，不知根，在枝叶上忙乎，一辈子成不了道。知道根的人，辛苦二三载，快乐千万年。整部《道德经》，一直在强调先天一炁，就是在不断强化根的意识。此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。

致虚极，虚从何来？从空里来。极，彻底清为极。身心放下为致，身心窈忘，为致虚极。什么是静？内心一丝不挂为静。笃，纯粹精一为笃，专一不离为守。万物指虚中实、无中生出的有。皆归于一，为并作。把无中生出的先天一炁的初始和后来的动态放在一起。灵中一点是吾，用元神来观，观其复，内照本来。以，得其神而返当来叫以。因为当下即是，转瞬即非，好像一下就回去了，所以说复。一阳初动处，万物始生时，玄关开那一霎那，先天一炁初现，很微弱，很迅速，如闪电，是顷刻间的事，所以说观其复。

什么是物芸芸？先天一炁的形成，是五脏之气的五气合一。五气朝宗，暖烘烘蒸就一点神光。各归其根，先天一炁从静中生出的动，静是根，归根就是动再归静，有中复无，实内从虚。什么是静曰复命？静，太和之气，复命，返其元始。太和一炁生万物、生人，重新回到太和一炁，就是回到生命诞生之初。当事物已经有形有象，比如树木的枝枝叶叶，虽然灿烂夺目，但是不能成为再造之根；当事物没出现之前，虚无缥缈，也不是诞生之根；只有在那将生未生，在那一动一静之间，才是诞生之根，是天地之根，也是人之根。修道之人明白这个根，返还这个根，才会获得源源不断、生生不已的生命源泉。

花开花谢，一生一杀，只有从这个阴阳二，才能返回初始的一，这是很平常的道理。懂得这个道理，就是明大道的人明此理，通此妙，参此玄，得此道。不知常就是不明白这个道理。什么是凶？不知静，不知静里求玄，用有为的方法下手就是凶。旁门左道，不知大道根源，从有为入手，什么取童男幼女为丹，取女孩第一次月经为丹，走入邪道，必然损命殒命，是妄作凶。

知常曰容，指知常静之妙，知静里常动之微。静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也。公，指无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已。王指统领于虚，归于密室，湛寂无为。天，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真。道，静如清虚，玄之又玄。道本无名，借道言真，返之混沌之初，无言可言，无道可道，才是道。久，指无言无道。什么是没身不殆？阳神出窍，肉身死了，但是神没有亡，气没有消失，叫没身不殆。

人的根在哪里？在天上，头顶就是人体小宇宙之天。这根又是和大宇宙之天相通的。双眼、双耳、双鼻孔，是完美的坤卦，坤为地，为扎根之所。一张嘴、一个尿道口、一个肛门，构成一个乾卦，乾卦为阳气，乾卦在下表示阳气上升，坤卦在上表示阴气下降，构成地天泰卦，这是人体生生不息阴阳旋转的奥秘。如果反过来，就是否卦，人体上下不通，阴阳不交，就会疾病缠身。生机就是阴阳，人体头在上，内在是坤；腹部在下，内在是乾。万物负阴抱阳，处处是阴阳，处处有生机。清东陵，阴宅为阴，放在东方，因为东为阳，西为阴，如果陵墓放在西边就是重阴，就没有生机，就凶。

人的根确实在天上。父母未生我身之前，一股太和清气悬于天空。父母交合时的一团真气感召空中的太和一炁，内外交感而为人之灵。这个人体感觉的国王，她最初的来到和诞生，就是人的根。修道的起步就是归根，归静。静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍，进入人天一体的通道，会见自己的灵。她会带你体验道妙，只有她才能观到归根复命的内景。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。这说的就是还丹。丹就是人体的精气神通过内炼结成的灵胎。身心杳明，心中一念不生，修得内心一丝不挂，进入虚无但其中包含一切的境界，将这无中的多达成一个梱，做整体地观，类似于你闭上眼睛，不落在屋子里的某个东西上，但整个屋子的东西你全都知道。

虚无中生出真阳之有，并且元神照住，长久地停留在中脉上的黄庭，叫归根。人的灵根在中土扎了根。归根曰静，是有中复无，实内从虚。虽然结了丹，但丹是个虚体，是虚中之有，实在得过了就不是她了，所以还要以空谷之虚神守候。静中之动才会无所不通，无物不容，一气归根，六门互用，耳可视，目可闻。复命曰常，知常曰明。这个“明”乃日与月合，阴阳相合而生光明，丹功中正是此“明”理。这个“明”指性光与命光。性光在头，命光在腹。性光如月，命光如日。人静坐中，会感到眉间有光，会看到腹中有光。当性光命光合一之时，人体的光会更强大，有身光、神光、丹光。身光比较小，神光比较大，丹光则更强。

老子说的公、天、道、久，一切都仿佛消失了，只剩那一片深度的静定，清虚湛寂。因此你突破太极玄线，突破三维空间，跨越历史的长河，洞晓天地万物的变化，进入玄之又玄的众妙之门。