第十八章 俗薄

大道废，有仁义，智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

这一章说的是功到方见妙。默默无言，静极无知，称为大道。废是什么？连这静极无知也不存在了。如果还有一个知觉在，还是阴阳二。要混沌的连静寂也忘了，进入无极，叫废。不废不为道。既然废了，一切都不知道了，怎么又有仁义？废到一切都不存在的境地，诸脉络循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。不言即仁也，不为即义也。不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。因为无为，道光德能的含量包容广大，恢弘无比。

智慧出，有大伪，指炼己混沌仁厚、单纯似愚，用诚恳、坚信到痴的态度去修行，才能得丹。如果有技巧，加上人为的成分，用后天意识心，勉强操纵，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，而大伪生。停止了后天意识，表面上看似的愚痴，那里面才是人的慧性部分。慧性的光芒升起，诸魔不侵，诸障不出，出来的都是真东西，一点儿也假不了。即使炼到了愚痴的地步，不识不知，也还是假的。因为人身是假，人神是真，有这个身体在，还是有大伪。

六亲指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。不见、不听、不嗅、不味、死心、忘意，谓之不和。什么是孝慈？孝，顺也；慈，爱也。顺谁？顺自性本心。爱谁？爱虚灵元神。顺遂本心，钟爱元神，为的是返天之根。天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。母是天地大元气，子是人身小元气，孝慈是母子团聚，游子归故乡。

什么是国家？身心也。后天叫身心，先天叫性命。昏乱指心不定，打坐就昏沉；心不定，就着魔，一会儿神，一会儿鬼，还以为了不起，逐境而乱。那不过是心识上的垃圾在里面捣乱，还沾沾自喜，看到这个，看到那个了。不知道是自己修心的水平没上去，不能在一个清凉干净的世界，还以为通神了，变得神经兮兮。岂不知，那是后天意识心没断，先天真性没生起来导致的。身心定，虚中静，性命应，定静应，元神庆。什么是忠臣？忠臣指意安。如果身心进入混沌，后天意识消除，先天元神的大智慧出来运作，元神、元精交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。

进一步说，大道废，有仁义，指无生出有来，落入有形，就落入阴阳，落入生死的轮回。仁义指的是阴阳，即魂魄。一点灵光入胎，一分为二，魂居肝，属仁德能量，魄居肺，属义德能量。无言无为，人心完全静下来，诸脉络一一朝元，自然而聚。大道在的时候，太朴未雕，犹童贞之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借阴阳以返补之。

智慧出，有大伪。当人的心真能慈悲、静定，他的心灵已经是干干净净的了。足够的功德是支持人心静的真实能量。不修德，不修心，强迫用意识要自己入静的人，一入静就见魔见妖，因为那个生命深层潜意识或元意识区域，不修心的人有诸多的心灵扭曲，如毒蛇一样盘踞。做过伤害别人的事，自己无法欺骗自己，那里有巨大的魔洞等着。只有向善的心真正慈悲起来，从别人那里反馈回来的都是良性信息，你自己的世界才能安宁。以给予别人多少来论成功，那是真实的能量世界的需要，并不是虚伪的唱高调。原本的自身世界储备着高能量物质，入静就可以开发潜能，打开这个自身宝库。而慈悲心是开启的钥匙，开启后你吸引信息的能量就百倍地增强。自身的心灵问题埋藏在深处没有解决，自身问题的投射吸引来的尽是负面的东西，那还不如不修，里里外外都会糟糕得一塌糊涂。道家讲性命双修，先修性，也就是先修心。心修好了才会真，才会自然达到。勉强用意识控制，魔境百出。意识是后天的，身体是后天的。在道家来看，后天是假，先天是真。元神、法身是真，肉身是假，为假身服务的所谓智慧就是大伪。六亲不和有孝慈，六根不静有入大定的办法对治；国家昏乱有忠臣，身心昏乱，用猛烹急炼的方法，让身心迅速清明起来。老子的《道德经》是修身大法，社会属性、哲理等方面的解释是次要的，主要说的是生命如何入道。