每年的秋冬季，是不丹的节庆旺季，从10月一直到12月底为期三个月的庙会，在各地的寺庙（dzong，宗）盛大举行。庙会一路从西边的巴洛小镇到中北部，然后扩展到东部各地，因此若错过其中几个，大可参加别的庙会。不丹皇家公司提供免费的月历查询日期，也有国家网站可搜寻需要的旅游资讯。

春季在巴洛小镇举行为期十天的猜秋，是不丹境内最盛大的节庆，先由寺院内的出家僧众举行大约五天的仪轨，再移到寺院广场上进行各种对外开放的仪式，包括各种象征的面具舞蹈以及历史演义戏剧等等。不丹各地有自己的猜秋，日期与时间长短皆不同，内容亦相异。从最短的三天到月余，从西部始，延至中北部，最后到东部，很少撞期。因此，有兴致的人就可从头参加到尾，见识各地的信仰与历史故事。听瀑的猜秋多半为期三天，从第一天的死亡之舞，到第二天的莲师与各护法神祇的戏剧舞蹈，然后就是最后一天的庆丰收祈福重生之舞，所有参加的民众都可以下场一起庆祝。

沿袭藏传佛教的习俗，不丹也有许多地方神祇的信仰崇拜，鱼目混珠地与大乘佛教的教义混杂在一起，有时不明究理，很容易混淆。这是由于在喜玛拉雅山区传扬佛法的喇嘛必须懂得修法，以帮助小老百姓解决疑难杂症，否则很难进入民间散布佛法。再加上佛法传入不丹前，民间就已经有浓厚的地方信仰融入生活中，从来就无法根除。或者说，信仰本身也是很实际的，谁最贴近生活所需，谁就最能获得崇拜。至于宗教哲学等议题，就留给喜欢研究的少数高级知识分子吧!这对同样信仰复杂的中国人说来，或许容易理解，因为很少人会在庙里解构佛龛里的神祇究竟是属于道教还是佛教，一律照拜就是了。

当我与奇美旺帝到不拿卡的母子河交会处，途经一山壁上的庙宇，她遥指远处的飘扬经幡说：“你去过那儿吗?许多人到那里祈祷许愿，即使多年不育的人，都能够满愿，你应该去试试!”与先生一起在美国取得硕士学位的奇美认为我是信仰虔诚的佛教徒，因此建议我去不丹最有名的庙宇祈愿，殊不知刚巧我认识的佛学老师多半是教书先生，虽不排斥修法，却紧咬着大乘基本教义不放（皈依佛法僧三宝以求解脱并誓愿成佛以救度众生），绝不会认同佛法以外的信仰，更不容许不清楚的膜拜。一时不知该如何解释，只能沉默略过。佛法与地方信仰在此地的交缠，就像是墨汁滴入清水般地难解难分，如同台湾与中国南方许多地方庙宇内放置着佛道不分的塑像，举凡进入庙宇朝拜者皆自称为佛教徒，至于皈依三宝的基本佛教徒条件，鲜少有人清楚。

传说在不丹，许多人都有自己家族式的崇拜庙宇，必须每年定期报到，无论身在何处，都务必赶回来供养，否则诸事不顺，遇上厉害的神明（越灵验的越凶悍），甚且还会遭逢不测。彩羚就非常慎重地说：“我每次去印度上学或出远门，都一定要去我们祖先固定崇拜的庙宇祭拜，否则就会心神不宁。有回，我忘记定期祭祀就跑到印度，结果连续大病好几天，托父母代为祭拜供养后，方才病愈。从此以后，再也不敢忘记定期祭祀了。”她深信不疑的态度，让我看到了一个陌生的彩羚，实在与她现代感十足的顽皮格格不入。

这趟旅途，正好遇上彩羚家中的固定年度修法，陪着一起到市场大肆采购，除了荟供用品外，必须准备供养僧侣的饮食以及法会当天宾客的飨宴，简直比过年还热闹。在法会举行当天，不论是主人或客人，每个人都盛装出现，就连厨房中帮佣的孩子们都穿上了较正式的传统服饰。

只要是像样的人家，每家都有自己的佛堂提供自家长辈以及邀请来的喇嘛修法。法会前一天，做法事的随从们必须先到主人家做多玛（法事必备的食品）并打理佛龛需要的各项物品。法会当天一早，主人家的厨房就忙着准备传统咸粥以及两小时后的正式早点，接着就是招待亲友的丰盛中餐以及稍后的下午茶与晚餐。当然，全天候茶食供应，几与过年无异。因此，住得较近的晚辈都必须来帮忙打杂并招呼进进出出的客人。

至于每年一度的家庭法会究竟意义何在?相信很多人都心知肚明，不外乎是除障求财求寿。只是相较于中国的民间信仰，不丹民间的传统仪式就清楚明确又复杂多了。每一项细节都有专人打理，甚至每个家族都有自己固定邀请的法事负责人，几乎变成家族的保护神。

我实在看不出，这与中国民间的庙会功能有何不同，只是庙堂上供养的神祇名号各异罢了。当然也就衍生出许多不同的宗教信仰与历史故事，提供各地作为庙会活动的材料，不失为另类的戏剧舞台，也是人生不同风貌的解读。