如果我们用波-粒-电子与坚-白-石对应起来，就很容易理解主客互系是世界最根本的属性，是我们认知世界的基础。它不仅适用电子这样的微观领域，也适用于石这样的宏观物体，投资家索罗斯以他的金融天分告诉我们，主客互系法则同样适用于金融市场，他还发明一个专有名词：反身性（Reflexivity），表示事件参与者的思想和它们所参与的事态都不具有完全的独立性，二者之间不但相互作用，而且相互决定。

索罗斯为了解释金融市场的主客互系写了整整一本书，题目是《金融炼金术》，他的思想显得有些混乱，我们还是回到公孙龙。

回到公孙龙和墨子

在公孙龙眼里，坚、白两种属性强烈地依赖于观察方式，他说：“石是一，而在石中的坚、白却是‘二’。这样，便有摸得着的，有摸不着的；有看得见的，有看不见的。因而，摸得着的（如坚）便与摸不着的（如白）互相隐藏着。既然有互相隐藏，怎能说它们互相不可分离呢？因为“藏”就是不见，不见的当然与可见的有区别而可被分析了。”（《公孙龙子?坚白论》原文：于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，〔有不见焉〕。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？）

公孙龙已经清楚阐述了现代认知心理学的哲学基础，即思维不是数据的仓库，思维也不会在不断更新的数据基础上进行逻辑推理，思维是一种主客互系的活动。对于同一客体（比如一部英文小说）在不同的主体那里具有完全不同的意义，我们的大脑本质上是一个互系联想的发动机(associativeengines)。

公孙龙写道：“以白而论，眼睛通过光线而看到白，但光线本身不能看到白，从而可知单是眼睛或光线均不能看到白，只有精神才能看到白。但精神又不能看到白色，而是看到分离的东西。坚性必须通过手的触觉而知，而手指还必须叩击物体才能产生触觉，如果不通过知坚的手与手的叩击，那么，精神便不能感知坚。唯有精神，才是谈论分离的根本。”（《公孙龙子?坚白论》原文：且犹白，以目〔见〕，〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见；神不见，而见离。坚以手〔知〕，而手以捶〔知〕，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎！是之谓离焉。）

墨子论述坚白石与公孙龙没有太大的区别。《墨子?经说下第四十三》有：石头，是一个整体；坚和白，是两种属性，而统一存在于石头之中。所以有被知晓的，有不被知晓的，是可以理解的。（原文：石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。）

《墨经》开篇阐述了以主客互系为特征的中国哲学的基本概念，特别值得我们关注。《墨子?经上第四十》：

原故，是先找到原因而后成为结果。（故，所得而后成也。）

体（部分），是从整体中分出来的。（体，分于兼也。）

智，有才能。（知，材也。）

虑，是一种求索。（虑，求也。）

知觉，接触事物而产生。（知，接也。）

智，是一种明确的认识。（{知心}，明也。）

上述概念是西方文明所欠缺的，但这种古老而又崭新哲学却是现代自然科学和社会科学所急需的。下面我们以经济学为例。

布莱恩?阿瑟：道家“非常具有现代性”

经济学领域的“爱因斯坦”，推翻以牛顿世界观为基础的西方古典经济学的美国经济学家布莱恩?阿瑟（BrianArthur），他通过将系统论复杂性理论引入经济学，在上个世纪末发现：以知识为核心的现代经济主要受收益递增规律的支配，正反馈在其中起主要作用，经济不会靠边际效益递减“自动”达到平衡——1798年由托马斯?马尔萨斯牧师打下的西方古典经济学基础开始动摇。