询的个案中，有一定比例是这种“冤冤相报何时了”的类型，主要特征表现为夫妻之间有一人曾“犯错”，另一方努力让自己做到“宽宏大量”，努力让“过去的过去”，可是虽然人过去了，心还留在原来的地方。

面 对一些我们难以面对的事情时，我们往往会采取两种方式：否认和逃避。很多小孩就用这个模式：如果我假装爸爸打我屁股的疼不存在，那我就不会那么难过了。于 是他就假装一切没发生，让自己按照平常的方式反应。这个反应每个人都有，比如我们在丢东西的时候，往往会有一个“延迟反应期”，总觉得好像东西还没有丢， 尽管很清楚我们找不回来了，但在情绪上，还不接受这一事实。

很多人在情感中，也有一个“延迟反应”的表现，他们在事情发生的第一时间，往往没有感觉到痛苦，这是对他们的一种“保护”。如果那时他们感受到痛苦的话，恐怕就没有力气“挽救”婚姻了。于是很多人利用这个时期做了一件事：原谅对方。

当 你说要原谅对方的时候，就已经将对方定为罪人，而你是个被伤害的人。当彼此关系确定以后，其实你已经给对方放了一笔债，那就意味着你没有错误 这也是保 护你的一种方式，把所有的问题归于对方。当我们摔倒的时候，如果奶奶打打地说，都怪地板滑，让我们宝贝摔跤了，奶奶替你打它。于是宝贝就会觉得很开心，因 为这不是他的责任，他不必为自己的痛苦负责。连摔跤都要由无生命的地板来负责了，可见我们是多么害怕承担痛苦的责任。

于 是道德就这样被发明出来。我相信道德原本的功能是用于明白人和人如何相处才是最有意思的，但如果你把它当成一种人际互动的工具的话，那它就失去了力量。比 如，人与人之间需要坦诚相对，这不是一个必须遵守的规则，但当你能做到内外一致地表达时，你发现和人相处变得更轻松了。如果你说因为道德上这样要求，所以 你要对我坦白从宽，那就是道德专制，而非道德真正的本意。

我已经不只一次提到道德如何破坏我们的关系。道德这东西对小孩子很管用，可是它对成人来说真的是一件很无能的力量。

当我们发现情感不在的时候，就会有一种恐慌感。情感的溺水者往往会抓住一切她手头能抓住的东西，比如道德，比如控制，比如复仇，但是这些玩意的最后结局都会让溺水者下沉到更深的地方。

在婚姻危机中，有很多看上去似乎是当下发生的事情，但其实不过是一种旧伤复发。我们都知道扁鹊见蔡桓公的故事，也知道“病入膏肓”的意思，但我还是想再说一次这个故事。这个故事道理简单，可仍有很多人重蹈覆辙。

话说扁鹊见了蔡桓公，告诉他有病，病在腠（còu）理（病在皮肤上），不治将恐深。桓公说：“寡人无疾。”过了十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓公又不应。又过了十日，扁鹊望桓公回头就跑。蔡桓公问他怎么回事，他说，现在你病在骨髓，无药可救了。居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓公遂死。这个故事告诉我们，小病不治，是如何酿成大病的。问题是很多夫妻之间的“病”本来就不是小事，然而我们却试图用自以为管用的方法去治疗，那就是“庸医杀人”了。夫妻中有一人在情感上“犯错”，另一方因为恐惧婚姻解体，在危机关头，采取了隐忍（也就是压抑）甚至自我麻醉（隔离）的方式，恐惧感战胜了他的种种受伤的感觉。但是一旦婚姻“挽救”回来了，跷跷板的另一头 受伤害的那部分就开始升起来。大家都把一切交给老天爷或者说时间来处理，会以为只要继续压抑，时间一长，这件事就会过去。可是我们的情感“病”到底是怎么得的？似乎没有人关心。这里有两个原因，一个原因认为是对方犯错了，自己没有错，所以要对方自己痛改前非，当然不用探讨，这是男人没有责任感，放纵自己本性，或者女人没有廉耻心，放纵本性，等等。在这种前提下，大