君子没有什么值得争的事情。如果有所争，一定是比试射箭吧！相互作揖然后登堂，下堂然后喝酒。这种争才是真君子。

孔子谈到季氏（可能是季平子，即季孙意如）说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈（古代舞蹈奏乐，八人一行叫一佾），这种事都可以狠心做出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

【人生智慧】春秋时代，鲁国从鲁文公起大权旁落于孟孙氏（一作仲孙氏）、叔孙氏、季孙氏这“三桓”手中。之所以称“三桓”，因为他们都是鲁桓公的后代。鲁昭公时，季平子在自己的家中举行只有天子才可以举行的八佾之舞。孔子认为他的这种超越本分的行为，上欺天子、下罔百姓，十分可耻。孔子一生为维护周朝礼制而努力，对于这样扰乱社会秩序者无比愤恨。

仲孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀祖先时也用《诗经·雍》这篇来结束（这是天子的礼仪）。孔子说：“（雍诗上有这样的话）‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。’这两句话哪一点能用在三家祭祖的大堂上呢？”

【人生智慧】这一章，孔子继续抨击“三桓”的越礼行为。“三桓”的野心，已是“司马昭之心，路人皆知”了。孔子的发问也只是无奈的感叹而已。

孔子说：“作为人却不仁，怎样来对待礼仪呢？作为人却不仁，怎样来对待音乐呢？”

【人生智慧】仁者人也，意思是，仁就是人的标志。做不到仁者爱人，就不能算作一个人了。礼仪乐章都是对人制定的，是人们品质与内涵的一种外在表现形式。实际上，文化艺术都是为道德而传播的，也有教化伦理的作用。一个人如果失去了道德，礼乐对他来说也就毫无意义了。

林放（一个鲁国人）请教礼的根本是什么。孔子说：“这个问题意义重大啊！礼，与其铺张浪费，宁可俭朴；就丧礼来说，与其礼节周到，宁可过度悲哀。”

【人生智慧】从这一章中，我们可以看出，孔子虽然十分重视礼仪制度，但却并非一个形式化的“礼仪主义者”，他反对形式主义的排场，更强调内心与感情上要符合礼仪的要求。

时至今日，许多人认为越奢侈、越有排场，就越体面、越风光。或是为了哗众取宠，或是为了显示身份，或是为了收受礼钱，又怎么会是真正出自于内心的喜悦或悲痛呢？

孔子说：“夷狄这些文化落后的国家虽然有君主，还不如华夏各国没有君主呢。”

【人生智慧】这里所说的夷狄，就是那些没有依据周礼管理的楚、吴、越等国家。这些国家虽然有国君来统治，但却社会混乱。而鲁国即使在暂无国君的情况下，也仍然社会秩序井然。这都是比较成熟的礼法制度的功劳。所以，孔子感叹“礼”的重要性。