三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十辐共一毂， 三十根辐条集中在车毂的周围，

当其无， 正是由于它们拱起一个空壳，

有车之用。 所以才成就车的用处啊。

埏埴以为器， 烘烧黏土制作器皿，

当其无， 正是由于它的中心是空的，

有器之用。 所以才有容器的作用。

凿户牖以为室， 开凿门窗建造房屋，

当其无， 正是由于它的中间是空的，

有室之用。 所以才有了房屋的用处。

故有之以为利， 总之“有”可以对人们有利，

无之以为用。 “无”也可以被人们利用。

人生觉悟

古代的车轱辘有三十根车条支撑，而车的轱辘中间有一个空芯，是用来连接在车轴上的，而车轴是与车身相连接的，如果没有这个空芯，也就没有车可以用了。用黏土烧制成的器具，中间也是空的，不然就无法用来盛物品了。而我们建造的带窗户和门的房屋，里面也有相应的空间，如果没有，我们又如何生活在里面呢？

世上所有的事物，好像都是以“有”的形式存在着的。我们都见过“有”，可是有谁又见过“无”呢？然而老子却通过上面的例子，发现了“有”和“无”之间的微妙关系。它们是相辅相成的，是矛盾统一的。“有”的另一面是“无”，而“无”的另一面是“有”，“有”离不开“无”，“无”也离不开“有”。世上的事物就是这样从无到有，又从有到无存在着的。这就好像书法一样，蒋骥在《续书法论》中说，“运实为虚，实处俱灵；以虚为实，断外俱虚”。实与虚就好比有与无，成就了书法的意境。

我们人类为了弄清楚、把握住繁杂多样的事物，不仅给各种各样的事物起了名字，而且还会从颜色、形状、体积、面积、重量、质量、数量等方面来区分。比如我们看见一只猫，我们知道有猫的存在，并且根据它的叫声给它起了名字，而且发现有不同种类的猫，于是又根据它们的外形和颜色加以更细致的区分。如白猫、黑猫、花猫，虎斑猫、折耳猫等。猫是这样，其他物种也是如此。我们看到花朵，就给花朵起了名字，为的是识别它们、记住它们，也为它们起了很多与它们的颜色、外形等相适应的名字。从不同的角度认识事物，是人类的一大发明，有了这样的经验我们就可以举一反三，由此推论出世界上其他的事物。这是从无到有。

然而，“无”的东西好像是没法见到，更无法把握。形形色色的人，我们都见过了，而我们人类信奉的各种各样鬼神，就没有人见到过。庙宇中、画卷里的那些神鬼的模样都是按照人的摸样想象出来的，那么这种无是如何转变为有的呢？是由我们人类的生活中加以想象得来的，是将我们人类生活的外延扩充，假设了天上也有一个世界，也有一个皇帝，天上也有花草树木，马、羊、牛、犬，只不过比我们人类多了一些法力罢了。其实现实生活中并没有他们的存在。而这又是从有到无了。

现在，随着科学技术的发达，我们原先看不到的、不知道的，都可以通过科学技术看到和了解。比如电的发现，分子、原子的发现这些以前我们没见过的，不知道的，现在我们发现了它们，了解了它们。这也是从无到有，而我们人类众多的知识与财富就是如此得到的。

记得《百喻经》中有这样一个禅宗的故事：一个叫灵佑的和尚跟随百丈禅师学禅，有一天，他来到正在打坐的百丈禅师身边。百丈禅师问：“谁？”灵佑答：“我。”百丈禅师说：“你看看炉中还有火吗？”灵佑看了看说：“没有。”百丈禅师站起身，走到炉子边，在炉灰深处拨出几粒火炭。他夹起来给灵佑看：“你说没有，这是什么？”灵佑一下子悟了道。

只知道明处的“有”，而无法知道暗处的“无”的人，又怎能了解到“无”的伟大用处呢？这不正是告诉了我们在人际交往中，不要被事物的表面现象所迷惑；在管理中更是不能只看到“有”，而忽略了“无”的存在和作用。只有两样都了解，并且都采纳的人，才能在人生和事业上立于不败之地！