孟轲在道德教育方面，提出了很多重要的原则，注重道德理想的培养和道德意志的锻炼；但他夸大了人的主观能动性，建立了一套主观唯心主义的道德教育方法。他的道德教育思想对两千年来中国封建社会时期的道德教育的理论和实践产生了深远的影响。孟轲的道德教育，可概括为以下几点：

一、寡欲养气

孟轲主张节制私欲。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣”。意思是：养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去善性的，但很少；那些平素欲望多的人，尽管也能保存善性，但为数也很少。寡欲是克制欲念，养气则是发扬善性。孟轲说：“我善养吾浩然之气”。所谓浩然之气是由道义积累而产生的，它是一种具有道德属性的精神力量；有了它就能理直气壮，敢于坚持自己的信仰，甚至具有为之献身的精神。

二、反求诸己

实际上就是自我检查，自我反省。孟轲很重视这种修养手段。孟轲还把反求诸己说成“求放心”，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣”。即通过思考，自觉地进行自我反省，把迷失了方向的善良的心寻找回来。

三、改过迁善

孟轲认为人有过错就应改正，这样，才能获得人们的尊敬。他反对那种为自己的过错进行辩解的人。孟轲认为只是知改过还不够，还应该“好善”、“为善”和“与人为善”。“好善”就是赞扬、吸取别人的善言、善行；“为善”即自己去行善事；“与人为善”则是与别人共同为善，这是最好的德行。

四、意志锻炼

孟轲认为有了坚定的意志，才可以养成浩然正气，才可以去恶从善。他指出，一个人要通过意志的锻炼才能有坚强的性格，才能担负起治理天下的重任。他说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。

五、以友辅仁

孟子很注重交友，认为不仅要与乡、国、天下的贤人善士交朋友，还要追及古人，“颂其诗，读其书”，和他们“交朋友”。就交朋友本身而言，他有着自己的标准，即“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。友也者，友其德也”。意思是在交友中不依仗年龄大，地位高和兄弟之情，而应根据人的品行去结交，在结交时则应以“恭敬”为上。

教育方法

孟轲关于教学与学习的主张与古代人对于教育、教学方法，并没有严格的区别，有时是同时并举或互相混同、互相包容。孟轲也如此，其主张大致如下：

深造自得。孟轲认为学习的最高目的，是使知识达到“自得”的境界。他认为一个人的知识达到“自得”境界的时候，在处理和解决事物时，才能操持自如，左右逢源，默识心通。孟轲还认为，深造自得的途径，不仅要注重掌握广博的知识，而且还要注意“由博反约”，也就是读书读得多了，思想境界就会得到升华，“简约而不简单”，即把厚书读薄。

专心有恒。孟轲反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。他曾举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”。

循序渐进。孟轲说：“其进锐者其退速”。就是说，不可以冒进。他反对“揠苗助长”。他有一段很形象的话说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”。这种生动的譬喻，说明了循序渐进的必要性。

重思存疑。重思是孟轲教学思想的特点，他轻视闻见之知。孟轲把耳目之官与心之官割裂开来，认为感官只能扰乱人们的认识，唯有依靠心之官的思维才能认识事物。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”这种片面重视思的观点与孟轲的唯心主义思想有关，是违反认识规律的。但由于重视思，也基于他的读书实践，他提出了“读书存疑”的主张，他说：“尽信书，则不如无书。”

因材施教。孟轲曾说：“得天下英才而教育之，三乐也。”他认为，除了自暴自弃者外，对有心问学的人都可量材施教。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是：君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样灌溉的；有成全其品德的；有培训才能的；有解答疑难问题的；有用才学影响后人使其自学获益的。