一、教育作用与目的

他认为人的成长变化、改恶从善是靠后天的积习渐染。且由于仁义法正的影响，才能使“涂之人可以为禹”。他强调环境、教育对人性的改造作用，但他却不能科学地说明礼义、法治的起源问题，把礼义、法治说成是少数圣人、君子的发明。关于教育目的，荀况认为在于“化性起伪”、“伪起而生礼义”，也就是用礼、法来改造人类的恶性。从培养什么样的人来看，荀况基于为初期封建统治者培养人才的需要，主张以培养士、君子、圣人作为教育目的，而以学为圣人作为最高的目的。

二、教育内容

荀子结合当时的社会形势，对孔子的六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》（今佚）、《易》、《春秋》进行了继承与改造，成为孔子以后孟子所大不及的传经大师。从经学史上看，荀子传经功不可没，秦汉之际，焚书之后，儒生所习《五经》及其解说，大都传自荀况及其弟子，从而为中国封建思想和文化的统一提供了必要的依据。

荀子重视读经，认为诸经记载的知识具有不同的作用，对人才培养也有不同作用。诸经的各门课程，内容也各有侧重，但他非常强调《礼》、《乐》的作用，《礼》、《乐》之中，尤其以《礼》为要。因为《礼》是学习的总纲，他把“礼”当做自然与社会的最高法则，故主张学者要从读《诗》、《书》开始，以读《礼》告终。

诸经的内容，在荀子看来，一定要结合实际，有选择地讲授，因为经书也有不足，所以学生也不能盲目信奉经书，必须由教师结合实际地讲解，否则是培养不出有用人才的。

三、贵师重傅

荀况非常重视敬师问题，特别强调 “师法” 的重要。他说：“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣”。他认为要“化性起伪”，积礼义为君子，就要注重师法。他强调学习必须依靠教师的指导，学生应该尊重教师。荀子从“礼法”结合的政治主张出发，强调教师的作用在“正礼”，正礼的目的是使学生知道礼法的知识，知道行为的规范。荀子认为，当时通行的教材都过于陈旧而不切实际，无益于治国之急。要传礼，只有靠教师结合实际的讲解和以身作则的传授。因此，为学必须接近贤师，仰承师训，这样的学生才可成材。荀子也把老师等同于礼义或礼法的化身，常把君师并称，视教师为“君子”，以此抬高教师的社会地位。

同时，他对教师也提出了严格的要求。他说光有广博的知识还不能算一名合格的教师，教师必须具备四个条件：一是要有尊严、有威信，使人们敬服；二是有丰富的阅历和崇高的信仰，使人们信赖；三是具备有条理有系统地传授知识的能力，能循序渐进，诵说不凌不乱；四是能从平凡的小事中论证出不平常的道理。在师生关系上，荀子认为师长是礼义的化身，师法是使礼义转化为个人品质的捷径，因此，一方面学生应当隆师，主动地跟教师学知；另一方面，教师有绝对的权威，学生必须无条件地服从教师的指导，所谓“师云亦云”。

教育方法

关于教学方法，荀况提出以下几个原则：

强学力行。荀况认为学习要注重闻、见、知、行。他对知行提出了一些合理的意见，认为行比知更为重要，强调艰苦的学习和实际的行动。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”。同时他还认为，只有行之有效的，才是正确的。他曾说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。……小人之学也，入乎耳，出乎口”。

虚一而静。荀况认为学为要虚、一、静。所谓虚，就是虚心，不因已有的知识而妨碍接受新知识。所谓一，就是专心。心中已有各种不同的知识，这叫“两”，不能使这种知识妨碍另一种知识的吸取，即“不以夫（彼）一害此一”。所谓静，即静心，能不受烦乱杂念扰乱。荀况说：“不以梦剧乱知谓之静”。能够“虚一而静”，才能做到“大清明”，即达到认识上完全透彻、无所偏弊的境界。

学思兼顾。荀况继承了孔丘的思想，认为在学习上学与思二者都不可缺，这与他的认识论是有关系的。他说：“学不可以已”。又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝?而望矣，不如登高之博见也。”

积渐全尽。荀况认为学习要全面、彻底、精粹。他说：“百发失一，不足谓善射；……伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。……全之尽之，然后学者也，君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之”。全，也就是照顾全面，不要“蔽于一曲，而暗于大理”，“蔽”是对复杂的事物和现象缺乏全面了解。因此要“兼陈万物而中悬衡焉”，即：把所有事物都展示出来，摆在一起，对事物进行全面、广泛的比较、分析、综合。

专一有恒。荀况认为学习要专一，要有恒心，坚持不懈。他说：“行衢道者不至，……目不能两视而明，耳不能两听而聪”。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。