○〔德〕叔本华

叔本华（1788—1860），德国哲学家，通常被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者，以著作《意志与表象的世界》而闻名。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。他影响了尼采、萨特等其后的诸多哲学家，开启了非理性主义哲学。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。

一

一切知识和学问的根本基础都是那无法解释的东西。每一种说明解释，尽管经过多多少少的中间阶段，但最后总归于这个无法解释的东西；正如测水深度的铅锤一样，当它接触海底时，有时候比较深一点，有时候比较浅一点，但迟早总归要达到海底。研究这个无法解释的东西，便展开了形上学。

二

对于为意志所役使的智慧而言，就是说，对于为现实效用所役使的意志而言，存在于这个世界的，只有个别的事物；对于从事艺术和科学工作的智慧而言，就是说，对于为自身原因而活动的智慧而言，存在于这个世界的，便只是普遍共相、事物的种、属、类以及事物的观念。即使是雕刻家，当其刻划个体时，也是希望刻划观念，刻划类属。造成这种现象的原因如下：即意志直接追求的，其是个别事物，个别事物是意志的真正目标，因为只有个别事物才具有经验实在性。相反的，概念、种、类，只能成为意志的间接对象。这就是为什么普通人不了解普遍真理的缘故，相反的，也就是天才忽略和不重视个别事物的缘故。对于天才来说，如果要勉强注意那些构成现实生活内容的个别具体事物，便是一种沉重的负担。

三

从事哲学思想的两个主要必需条件是：第一，必须有勇气面对任何问题；第二，对于任何当然的事物具有清晰的认识，从而可以把它当作问题。最后，如果真要从事哲学思想，我们的心灵，还要真正地解脱。不应追求特殊的目标或目的，从而不受意志的引诱，完全致力于知觉世界及其自身的意识所传达的信息。

四

诗人以生活和人类性格以及人类处境中的形象表现想象，他使这些形象生动化，并让观赏者的思想，尽可能地为这些形象所占驻。这就是为什么诗人能够吸引一切贤愚不等各种人的缘故。相反的，哲学家所表现的，不是生活本身，而是从生活中抽象出来的思想，因此，哲学家所需要的，是希望读者尽可能地像自己一样的思想。这就是为什么哲学家的读者很少的缘故。这样，诗人可与献花者相比，而哲学家则可与提取花的精华者相比。

五

哲学有一个古怪而没有价值的定义，认为它是一种只含有概念的科学，甚至康德也这样说。因为任何一个概念的全部性质，没有别的，只是从知觉知识而来的东西，这是一切知识的真正而无穷的根源。因此，真正哲学不能只从抽象概念构成，应该基于内在和外在的观察和经验。哲学中任何有价值的东西，也不是因综合实验与概念而来，像过去哲学所从事的一样，尤其是我们这个时代的诡辩家所从事的一样，所谓我们这个时代的诡辩家，是指费希特、谢林，尤其是黑格尔，以及伦理学方面的施勒马赫。正如艺术和诗歌一样，哲学的根源也应该是对现实世界的知觉的理解：不论头脑在哲学事业中如何地应该占住主要地位，然而，哲学也不应成为冷酷的事业，应该把整个的人，包括感情和理智都投入进去，使整个人都受到影响。哲学不是数学，相反的，魏文那基斯说得对。

六

如果只表现诡谲精微，那么，只能使你成为怀疑论者，而不是哲学家。相反的，哲学中的怀疑主义，就像议会中的反对党；两者都是有用而必需的。这一点是基于下述事实：即哲学无法产生像数学所产生的那种自明的证据。

七

所谓理性命令是我们给予某种命题的名称。这种命题，我们不必加以研究就可以认作真实的，同时，我们自己很相信这种命题。因此，即使我们想要对这种命题加以严格的考验，也不可能，因为，如果这样做的话，就会暂时使它们落入怀疑之中。我们完全信赖这种命题，因为，当我们第一次开始有所表达和思想时，就继续不断地说到它们。因此，它们也深植于我们内心；所以，在习惯上，我们时常想到它们，这种习惯和思想习惯本身一样的久远。因此，我们无法再把两者分开。

八

人们总是批评形上学的进步太少，而物质科学的进步却很大，所以形上学无法和物质科学相比。可是，其他科学中哪一种科学常常受到对立者的阻碍呢？哪一种科学受到全副武装的斗士的阻碍呢？如果我们希望形上学与教条一致，那么，形上学永远不会发挥它的力量。各种宗教都已掌握人类的形上倾向。一方面由于宗教最初将教条加在形上学方面而使其麻痹，另一方面则由于禁止和排斥形上学中一切自由而不受限制的表现。因此，对于人类最重要和最有兴趣的问题的研究，对于人类本身存在的研究，一方面受到间接的阻碍，一方面则由于上面所说的麻痹而在主观上不可能了。而在这种方式之下，人类最高尚的倾向便受到钳制了。