有见之者，物有仙气亦不惊人。

记中所说 庵两晋 之 晋 同 进 ，是说慈悦庵有前后两殿。 前晋供王爷圣像 ，这里的 王爷 指四大天王。印度佛教传说，须弥山腰有一山名键陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下。佛教传入中国后，汉化佛教寺院中，将南方增长天王，塑成身青色，穿甲胄，持宝剑像，立于刚进寺庙的大门内，作守护神。韶山在南方，故慈悦庵奉南方增长天王。

《慈悦庵记》说 双目露睛，一鞭电掣 拜瞻者心先震慑 ，正是对南方增长天王形象的如实描绘。至于所谓 屡著现身，诛奸灵报 中的 现身 ，指佛的 现身说法 。《景德传灯录》卷一 释迦牟尼佛 ： 亦于十方界中现身说法。 就是说佛为方便施设，随顺众生而显现种种身形，为之说法；当然也就可以利用天王之身形，进行现身说法， 诛奸灵报 。所谓 上晋奉弥勒、观音诸佛 一语中的弥勒，按佛教的说法，他是未来佛。弥勒的本像着菩萨装，戴天冠，与京剧中唐僧帽相近。可是汉化佛教寺庙中常供奉大肚皮坦露笑口常开的弥勒，其原型则为五代时的布袋和尚。此和尚名契此，身宽体胖，常常面带笑容，背个布口袋在闹市中出现。临终时遗偈： 弥勒真弥勒，分身百千亿；时时识世人，世人总不识。 因此北宋以后，寺庙中便以大肚弥勒取代了天冠弥勒。在他的身旁往往还悬挂一副有名的对联：

大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人。

由于他形象可爱，所以在汉化佛教中，成了仅次于观音，为人们最熟悉的菩萨之一。正因为观音是汉化佛教中为人们普遍熟悉和供奉的菩萨，所以《慈悦庵记》中说 观音著灵救世，名传九有（九州），泽沛万民，膜拜纷纷，日夜不息，故庙祀之肥，驾四庵而独立 。

毛泽东少年时代，生活在这样一个环境幽雅、寺庙林立的韶山冲，其母亲文氏又虔诚地信佛，并坚持吃 观音斋 ，因此肯定是要定期带领他去这些庵寺中 膜拜 一番的。稍长，毛泽东还到这些庵寺中向僧尼借佛教经书阅读。

韶山毛氏的祖先不仅有人亲建庵寺，而且有些人对佛学理论还有较深的修养。例如，纂修乾隆二年（1737年）韶山毛氏族谱的毛文伯（1674 1760），字尔达，即是 以文章为游戏，将希刘勰之逃禅。 （周定宁：《韶山记》）而写作《仙女庵记》的 韶山主人 ，不仅将 古佛场 直当作 诗人打坐场 ，而且写了《韶山八景》词。关于《韶山主人》，《韶山吟》一书的编者疑为光绪七年（1881）编《中湘韶山毛氏二修族谱》的当时族长毛祖基。但同治七年（1868）所修之《韶山毛氏房谱》即已记载《韶山八景》词，且未署作者之名。因此，我们怀疑此组词写作的时间比二修族谱时间要早得多。《韶山八景》词中就流露了许多佛教思想。例如《仙女茅庵》一词写道：

山深别有天，草木皆仙，茅庵丹灶筑当年。道中女子今何在？一座金莲。晨钟暮鼓边，惊醒尘缘，高僧无事抱云眠。何必普陀观自在，面壁依然。

词的上阕是讲唐代恒氏二女修道的故事，但已成往事；下阕则是描写仙女庵的现在。作者认为，此处虽不如观音显圣的普陀山那样有名，但仍不失为面壁修禅的胜地。

又如《胭脂古井》一词写道：

仙迹寄高冈，古井流香，胭脂笑问为谁妆？色即是空空即色，春雨斜阳。

一派玉琼浆，寒碧冰芒，无纤尘染影岚光。参透神仙中妇艳，红粉何妨？

《般若波罗密多心经》云： 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 此处之 色 指物质现象， 受、想、行、识 则是指精神现象。大乘佛教认为不论是物质现象还是精神现象都是无自性 空 相。显然，《韶山八景》词的作者毛祖基吸收了这种 一切皆空 的思想，所以他说 参透神仙中妇艳，红粉何妨？

再如《石壁流泉》一词写道：

素练影空悬，瀑