同纲领已予各种宗教以信仰自由的保护，不须要再说个人保护。

如果说，创办和主编《现代佛学》，是建国后巨赞法师使佛教 学术化 的重要措施之一的话，那么他和周叔迦居士等人创办大雄麻袋厂，则是使佛教生产化的重要措施之一。巨赞法师对解放前佛教内部的腐败情形深为不满。他认为振兴佛教的根本措施，还得采取百丈提出的 一日不作，一日不食 的老办法。每所寺庙应该既是宗教活动场所，又是生产单位；每个僧尼应该既是生产劳动者，又是如法如律的佛教徒。只有这样，佛教才能在社会上受到人们的尊敬，僧尼也才有自己安身立命之处。所以1950年春夏之际，巨赞法师便积极筹办大雄麻袋厂。到1951年初，聚集到一百几十位僧尼群众开工生产。巨赞还在《现代佛学》上，多次向全国出家佛教徒发出号召，要大家积极行动。在大雄麻袋厂开工半年之后，北京、天津两市佛教界开办了大仁、大力等大小工厂十余处。在收回广济寺、创办《现代佛学》、创办大雄麻袋厂、筹备成立中国佛教协会和中国佛学院等一系列问题上，巨赞法师多次上书中央有关领导，得到有关方面大力支持，并曾得到毛泽东的亲笔复信。毛泽东在信中，指示法师与政务院李维汉秘书长联系。对毛泽东的这封亲笔信，法师很珍惜，请人裱好，悬挂在自己的书房中。

1952 年，巨赞法师参与发起中国佛教协会。1953年中国佛教协会成立后，他担任佛协副秘书长。1956年中国佛学院成立后，他又担任副院长。他对僧尼教育，有自己的独到见解。早在建国前主持武林佛学院时，他就主张采取开放式教学。他说，佛经里明明写着，菩萨上求佛道，当于五明中求。佛学是五明中的一明，只能占一周总课时的三分之一。学生的大量学习时间，应放在文化知识学习上面。他以水与船为喻： 文化知识好比水，佛学知识好比船。唯有水涨才能船高。否则，陆地行舟，是寸步难行啊！ 建国之后，他的僧尼教育思想又有了新的发展。他认为佛教的任务，既然是生产与学术研究两件大事，佛学院就应该按照这个目标来培养人才。课程设置、教学计划，都应依据这个指导方针进行，并培养学生具有以下四个方面的知识：一、工、农、商、医、学各行业的职业技能；二、寺庙管理和接待业务；三、文史哲基础知识；四、较高的佛学水平[1]。巨赞法师的这些意见，与毛泽东1961年1月23日和班禅谈话时，强调培养佛学知识分子时，应同时让他们 学些社会科学、自然科学，懂得政治、科学、文化及一般知

[1].参见《名僧录》，第269 270页。

识 的思想，是完全相通的。

陈铭枢（1889 1965），字真如，广西合浦人。早年参加同盟会和 二次革命 。1931年 九·一八 事变之后，陈铭枢不甘心祖国大好河山沦陷，所以当1932年1月日寇侵略上海的时候，他同十九路军将领不顾国民党政府的不准抵抗的禁令，发动了著名的 一·二八 淞沪抗战，孤军奋战30余日，极大地鼓舞了全国人民抗日斗争。事后，蒋介石以 违令 抗日的罪名，将十九路军调往福建 剿共 。1933年11月，陈铭枢与蔡廷锴等在福建成立中华共和国人民革命政府，反对 以蒋中正为灵魂之卖国政府 。福建人民政府成立虽然只有两个月就被蒋介石摧垮，但它却唤醒了更多的人认识了蒋介石对内 剿共 、对外媚日错误政策的严重危害。1945年10月，陈铭枢与谭平山等人成立三民主义同志联合会（民联），后来民联成为中国国民党革命委员会的一个重要组成部分。1949年9月，陈铭枢作为三民主义同志联合会选派的代表，被邀请出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。新中国成立后，历任中央人民政府委员、中南行政委员会副主席、中南农林部部长、全国人大常委、全国政协常委等职。在民革组织内，先后任中央常委