正文

9.《水浒传》中的江湖社会(6)

水浒-江湖 作者:王学泰


最后,宋万的话起作用了,为什么?还是“义气”、“使江湖好汉见笑”。这些话说的是江湖人的根本规则,王伦如果完全不考虑,以后很难在江湖上立足。宋江在清风山要求释放刘高的妻子,“但凡好汉犯了‘溜骨髓’(亲近女色)三个字的,好生惹人耻笑……怎生看在下薄面,并江湖上大义两字,放他下山回去,教他夫妻完聚如何?”“江湖大义”竟然包括不能太亲近女色,这肯定是主流社会不能认同的,但作为江湖人又极好色的矮脚虎王英却接受了。“江湖大义”是江湖人的根本规则,吃江湖这碗饭的,不能轻易违反。

游民大多来源于农民和其他的个体劳动者,他们进入城市谋生,大多也要靠出卖体力,然而进入江湖,江湖人对于体力劳动评价不高,因为光靠出卖劳动力,不仅所获有限,而且极不稳定。因为奔走江湖者大都有得到“外财”(意外之财和本业以外的收入)的企望,江湖上英雄好汉们也很少以精勤为谋生和发展手段的。他们几乎都是“常有大度,不事家人生产作业”(司马迁对刘邦的描写)。晁盖是乡村富户,宋江是县中小吏,卢俊义是城镇的财主,这些梁山领袖的共同点是弄枪使棒,仗义疏财,结交天下好汉。宋、卢虽有家室,但却不以女色为意,冷落妻妾,弄得后院起火。晁盖连妻子都不娶,只是与江湖好汉来往。就连农民出身的李逵也是“自小凶顽”,不爱劳动,专爱打架。史进是“从小不务农业,只爱刺枪使棒”。江湖人不把劳动生产作为自己生存和发展的重要手段,因此就整个江湖来说是寄生在主流社会上面的。江湖人也看不起农村的庄稼汉,第三十二回写孔亮追赶打他的武松:“背后引着三二十个庄客,都是有名的汉子。怎见的?正是叫做:长王三,矮李四。急三千,慢八百。笆上粪,屎里蛆。米中虫,饭内屁。鸟上刺,沙小生。木伴哥,牛筋等。这一二十个,尽是为头的庄客”。当然“长王三”三字句是说书人的套语,但从中可以看出作者对于乡村和市井一般劳动者的看法,认为这就是一批“蠢汉”。

上述一些例子,是从《水浒传》的故事情节、人物话语表现出的独特的价值标准和独有的道德舆论原则。实际上《水浒传》的作者不止一次直接表现自己的江湖倾向、宣传江湖人的价值观念。

例如社会底层的民众,特别是游民对于当时(宋代)社会流行的重文轻武风气的不满,这是当时统治者贯彻重文轻武政策的结果。作者常常谴责“大头巾”(大头巾也就是身处高位的文官),认为当今的种种社会问题“都是那大头巾弄得歹了”。在第七十一回“忠义堂石碣受天文”更是把这种谴责作为梁山武装造反集团的宗旨。作者赞梁山泊好处时说:“可恨的是假文墨,没奈何着一个圣手书生,聊存风雅;最恼的是大头巾,幸喜得先杀却白衣秀士,洗尽酸悭”。“假文墨”也是对靠读书作文出身的大小官员的讽刺。一个小小的清风寨还要两个知寨,让文的做正知寨,武的是副的。副知寨花荣恨死了这个正知寨刘高。他说:“近日除将这个穷酸饿醋来做个正知寨,这厮又是文官,又没本事。自从到任,把此乡间些少上户诈骗,乱行法度,无所不为。小弟是个武官副知寨,每每被这厮怄气,恨不得杀了这滥污贼禽兽。”真是切齿之声如闻,一句“穷酸饿醋”不仅生动表现出花荣对于刘高的痛恨和鄙视,其实这也反映江湖人对于靠耍笔杆博取功名的人们的敌视。

我们说江湖是非主流社会,可对于江湖人来说江湖就是“天下”。第二回“少华山骚扰史家村”,史进逮住了陈达,朱武用计,求史进把少华山的三个头领一起抓了,“一发解官请赏”,史进听了,寻思道:

他们直恁义气!我若拿他去解官请赏时,反教天下好汉们耻笑我不英雄。


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