【原文】

[2.16]鲁平公将出，嬖人①臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子②入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧③’，是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士④，后以大夫；前以三鼎⑤，而后以五鼎与？”

曰：“否，谓棺椁衣衾⑥之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为⑦来见也。嬖人有臧仓者沮⑧君，君是以不果⑨来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼⑩之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【注释】

① 嬖（bì）人：受宠的侍臣或姬妾。

② 乐正子：孟子学生，名克。

③ 丧：哀葬死者的礼仪。后丧指他的母丧，前丧指他的父丧。

④ 以士：指用士之礼仪办丧事。

⑤ 以三鼎：用三个鼎来盛动物类祭品。

⑥ 棺椁（guǒ）：棺木内曰棺，外曰椁。衾（qīn）：覆盖遗体的单被。

⑦ 为（wéi）：将。

⑧ 沮：阻止。

⑨ 果：成为事实。事与预期相合的称果，不合的称不果。

⑩ 尼：阻止，止息。

【译文】

鲁平公将要出门，他宠信的侍臣臧仓前来请示，说：“平日您如果外出，定会通知有关官员要去的地方。现在您的座驾已经套好马了，官员还不知道您要去哪儿，因此冒昧地请示一下。” 

鲁平公说：“将要去见孟子。”

臧仓问：“国君降低身份主动去见一个普通人，这样做到底是为什么呢？是认为他贤明吗？礼义是经由贤明的人推广的，但孟轲后来葬母的排场超出了先前葬父的礼仪。您不要去见他！”

鲁平公说：“那好吧。”

乐正子进见鲁平公。问道：“国君为什么不去见孟子？”

鲁平公回答说：“有人告诉我说，‘孟轲后来葬母的排场超出了先前葬父的礼仪’，所以不去见他了。”

乐正子说：“您所说的‘超出’，指的是什么呢？指先前用士之礼葬父、后来用大夫之礼葬母，先前用三鼎设供、后来用五鼎设供吗？”

鲁平公说：“不。我指的是华美的棺椁和衣被。”

乐正子说：“这不能说是‘超出’，前后贫富情况不一样了。”

乐正子来见孟子，说：“我告诉过国君，国君也准备来见您。但有个叫臧仓的侍臣阻挡了他，因此他最终没来。”

孟子说：“来，或许是有推动；不来，或许是遇阻挡。但能来与否，不是人所能左右的。我没有与鲁侯会面，那是天意。那个姓臧的怎能做到让我不与鲁侯会面呢？”

【品评】

行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。

成败自有大势，螳臂岂能挡车？

孟子与鲁侯会面没能成功，孟子认为那是天意。既然天意如此，就不是某个人干扰的结果。这让我们自然想到了孔子的故事。据《史记　孔子世家》记载，孔子离开卫国，准备到陈国去，途经匡地时，遭匡人围禁达五天之久。因为在此之前，匡人遭受过鲁国阳虎的暴虐和屠杀，而孔子的长相与阳虎有些相似，而且当年替阳虎御车的人是孔子的弟子颜克。现在替孔子御车的也正是颜克，以致匡人把孔子当作阳虎，于是予以围禁。孔子说：“文王死了后，自周以来的礼乐典章制度不是都掌握在我这里吗？老天若要灭绝这些文化，我就不会掌握这些文化了；老天若不想灭绝这些文化，匡人又能把我怎样呢？”他认为，自己来到这个世界，负载着上天的任务和使命。这些任务和使命还没有完成，老天怎么会让自己去死呢？

在儒家那里，“天”主要有三种含义：一是自然之天，如“七八月之间，旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”（《梁惠王上》）意思是：七八月间，天旱，苗就枯了。要是天上涌起乌云，下场透雨，禾苗就又旺盛地生长起来。又如：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”（《离娄下》）说的是：天极高，星辰极远，如果研究它们已有的迹象，千年以后的冬至，都可以坐着推算出来。还有像“天时不如地利，地利不如人和”（《公孙丑下》）等等，都是讲的自然之天。二是人格意志之天，如：孔子讲：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《论语　述而》）孔子认为自己的德性生命就是由天所赐，你桓魋又能把我怎样？孟子也提到，即使是丑陋的人，只要斋戒沐浴，“则可以祀上帝。”（《离娄下》）但他说：“莫之为而为者，天也。”（《万章上》）没有什么目的去支配它，也没有什么力量去推动它，但它自己却这样“为”了。作为人格神意义的上帝在孟子那里被彻底虚化，孟子是反对超自然的神学目的论的。三是自然规律和法则之天。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子　天论》）此时的天就是不以人的意志为转移的自然规律。