【原文】

知止①而后有定②；定而后能静③；静而后能安④；安而后能虑⑤；虑而后能得⑥。

【注释】

① 知止：止，名词，即是上文“止于至善”中“止”的含义。知止，是说知道应当明辨的善恶、是非、义利等基本准则和奋斗目标，也是理想人生应当追求的至善境地。

② 定：定向，志向，意志确定，坚定。

③ 静：安静。静，针对的是心，指心不浮躁、没有杂念，全心全意、专心致志的意思。

④ 安：安稳。安，针对的是身，指身处的环境、面临的问题，均能坦然面对，泰然处之。

⑤ 虑：考虑、思虑之意。指冷静、全面地分析问题并提出条理清晰、效果明显的解决方法。

⑥ 得：得到、获得。指实现预期的目标，达到最完美的境地。

【译文】

如果知道自己应该达到的最完美的境地，意志才能够因为有了明确的方向而坚定不变；意志坚定了，然后才能内心宁静，心才不会妄动；心不会妄动了，然后才能做到不管身处何处，均能泰然处之；有了这样的前提之后，方能明辨问题的要害和解决问题的关键；只有建立在周详思虑的基础上，才能够实现预期的目标，到达至善至美的境界。

【品评】

本节论述了达到“至善”的六个步骤：知止、定、静、安、虑、得。对于这六个步骤，前人也有过较多的诠释。比如《十三经注疏》本收录的唐代孔颖达的解释就是：“知止而后有定者，更复说止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差贰也。定而后能静者，心定无欲，故能静，不躁求也。静而后能安者，以静故，性情安和也。安而后能虑者，情既安和，能思虑于事也。虑而后能得者，既能思虑，然后于事得宜也。”宋代胡泳认为：“定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。所见既定，则心不动摇走作，所以能静。既静，则随所处而安，看安顿在甚处。如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。静者，主心而言；安者，主身与事而言。若人所见未定，则心何缘得静？心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘而安？能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。如平时知得为子当孝、为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。”（《朱子语类?大学一》）宋代黄义刚也说：“定以理言，故曰有；静以心言，故曰能。”（同上）实际上，这六个步骤，不仅涉及到一些心理学的因素，而且也说明了前后步骤之间的因果关系，静、安、虑、得四个字前面的“能”字，颇能说明此种关系。既然“知止”的对象是“止于至善”，当然要知的就是“明明德”与“新民”的远大抱负。对《大学》“三纲领”的认知与体会，自然会进一步立定志向，以此作为人生的奋斗目标。方向与目标既然已经明确，心灵便不会轻易为外物所干扰。有了宁静的心灵作前提，不管身体处于何种境况，均不会忧惧疑虑。因此，不管面临何事、面对何物，均能够精细思虑，合理解决，达到最为理想的效果。所谓“心安理得”这个成语，正是对这一段话的准确概括。

其实，这一段话也包含着动与静之间的辩证关系。动与静是生命中的两种精神境界。“动”描写的是我们积极进取、拼搏向上的状态；“静”则不同，可以让我们在忙碌和喧闹中为自己的心灵找到了栖息之地，也就是经文中所说的当止之地。诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”引导着许多人在动与静之间寻找平衡。它让我们努力保持心灵的宁静，向着心灵中那个伟大的目标前进，从而实现自己的远大理想。进取和拼搏是我们一生中永不放弃的精神，同样，静也是一种很高的精神境界，是一种心灵的升华。城市的喧哗，物质的诱惑，让我们的心多多少少会有一丝波澜，这就更需要我们随时整理我们的心灵，清除来自外界的尘埃和浮躁，真正把我们的心安放在适当的位置，把个人道德的提升与人生价值的实现当作自己的首要目标。

要达到这样的境界，就要求人们在进行自身修养时，必须首先有一个明确的目标，即自己应该达到的最完美的道德境界，并坚定不移地朝着这个目标前进。本节论述的达到“至善”的六个步骤，虽然强调的是道德修养，但也具有比较普遍的意义，而且这种思想在今天仍然具有现实意义。我们无论是在学习上还是工作上，都应该树立起自己的人生理想和目标，并以此为准绳，激励自己朝着这个目标奋斗。只要心中有了明确的目标，我们就会心无旁骛，一心一意地前进；我们就能抵抗前进道路上的种种诱惑，不为任何事物所干扰。在现代经济大潮冲击下的我们，更是应该坚守自己的人生准则，不为物质左右。现代文明的进步带给我们的不仅仅是便捷和快乐，同时也给我们的生活带来了许多烦扰和困惑，只要我们坚持自己的理想，为自己的心灵留下一片洁净的空间，安安静静地思考所处的各种事情，我们就一定能够达到自己的目标。