【原文】

所谓修身在正其心者①，身②有所忿懥③，则不得其正④；有所恐惧，则不得其正；有所好乐⑤，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

【注释】

① 修身在正其心：正心的工夫离不开具体的日常行为，所以修身不是空无一物的空中楼阁，正心正是其重要内容，前文提到的“诚意”中的“慎独”工夫，实际上也是修身。

② 身：程颐、朱熹等都认为这个“身”字是“心”，因为上下文没有“正身”的意思，有的只是“正心”。但也有不少思想家认为不必改动原文，这个字应该理解为身体的“身”。

③ 忿懥：读作奋至，fèn zhì，生气、愤怒的意思。

④ 不得其正：这句话省略了主语。从上下文判断，这里省略的主语应该是“心”。正：无过与不及、恰到好处的位置，表示心处于至公至诚、无偏无私的中正状态。

⑤ 好乐：这两个字的词性与前后的“忿懥”、“恐惧”、“忧患”性质相同，都是两个动词连用，“好乐”表示爱好、喜爱的意思。

【译文】

所谓的修身在正其心，是说修养自身的品行要先端正自己的内心。当血气之身有所不满的时候，心志不能处于端正的状态，不能客观公正地对待人和事；当血气之身有所恐惧的时候，心志不能处于端正的状态，不能够正直无私的评判是非；当血气之身有所喜好的时候，心志不能处于端正的状态，不能够中正地分辨忠奸；当血气之身有所忧患的时候，心志不能处于端正的状态，不能够正确地做出决断。

【品评】

人因为充满血气，才能具有认知的能力。所以，心的理性判断能力，首先来自于人的身。孔子在《论语?季氏》中告诫大家：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因为有血气在，所以人身之行为处事的过程中，难免会受到各种情感的左右，难免会表现为“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”等具体的心理状态。在这种情况下，心如何还能保持至公至诚、无偏无私的中正状态？

正心，就是要努力保证自己的心不被欲望、偏好所左右，谨守上天赋予我们的良知。这对为政者具有很大的现实意义，要求他们有正心，讲正气。从有国家官吏制度开始，讲正气就是官吏的职业道德。为政者平时要注意自身修养，行动中要以身作则，以自身的正，来教化百姓。《礼记?哀公问》中孔子在回答鲁哀公什么是为政问题时强调：为政就是正。君主端正了自己，百姓也就会服从于政令了。君主怎么做，百姓就跟着怎么做；君主不做的，百姓怎么跟着做呢？

心正了，身也就正了。抛弃影响人们的那些情感吧，不要让愤怒、恐惧、好乐和忧患左右了我们那颗本应正直无私的心。正因为人凝聚了天地万物的灵气，所以，更要保住那颗柔软无比的、纯洁的心。时时刻刻反省自己，看看自己的灵魂是不是逸出了本来的轨道。显然，正心的过程，也就是修身的过程。

【原文】

心不在焉①，视而不见，听而不闻②，食而不知其味。

【注释】

① 焉：代词，这里的意思。

② 闻：听到。

【译文】

如果心神不集中，自己的心灵就不会受自己的支配。眼前发生的事情，哪怕是经常发生的事情，也会熟视无睹，就好像事物不存在一样；耳朵听着的声音，就好像没有听到一样；口里吃着的食物，也不知道是什么味道。

【品评】

本节又从反面进一步论证了“心”的重要性。

身如果失去了心的主宰，便如行尸走肉一般，丝毫没有人生存在的价值和意义。学习和工作都要求我们紧紧地把持住心的方向，不能有丝毫的偏差。《吕氏春秋》说：“凡事贵乎专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他涂以扩其知，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”无论做什么事情，我们都要坚定不移地朝着自己心中的目标前进，不要被沿途美丽的风景所迷惑。在学习上，应该专注，不能这也想学，那也想学，最后却什么也没有学到。世界上没有任何东西能够代替恒心，唯有恒心与决心才能够征服一切困难。

生命是短暂的，应该过得有意义、有价值。没有心主宰的枯槁之身，哪还能有什么抱负呢？人的一生就好像一场马拉松，坚持到最后的是胜利者。一直注视前方吧，朝着目标前进吧，虽然路边有美好的风景，但那毕竟不是我们最终想要的，唯有心中永远不忘的信念才是我们要用一生的时间去追求的。