【品评】

这一节进一步说明“君子之道，费而隐”的道理。

孔颖达认为：“夫妇之愚可以与知焉，言天下之事，千端万绪，或细小之事，虽夫妇之愚，偶然与知其善恶，若萏荛之言有可听用，故云与知。及其至也虽圣人亦有所不知焉者，言道之至极，如造化之理，虽圣人不知其所由，故云及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，以行之至极故也。前文据其知，此文据其行，以其知、行有异，故别起其文。但知之易，行之难，故上文云夫妇之愚。行之难，故此经云夫妇之不肖。不肖胜於愚也。及其至也虽圣人亦有所不能焉者，知之与行之皆是至极，既是至极，故圣人有不能也。”朱熹则指出：“君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”对于最后的《诗经》引文，朱熹认为：“子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程子曰:此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”

君子之道的作用之大，可以从切近处入手，特别是可以从百姓的日常生活中得到理解和说明。因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的适应性，应该“放之四海而皆准”，不仅匹夫匹妇可以了解、学习，而且可以实践。但凡人对于天道的知与行，与圣人相比，还是有一定距离的。不过在《中庸》的作者看来，即使是圣人，要想彻底了解天道、彻底实践天道，也会是“有所不知”、“有所不能”。只要是人，不管多么愚笨，都是可以学习、了解中庸之道的；只要是人，不管多么不道德，也都可以在一定程度上实践、奉行中庸之道。这就是君子之道的作用所在。后面的“及其至也”四个字，则揭示出了君子之道的细微精妙之处，虽圣人也会“有所不知”、“有所不能”，这就是“隐”的方面。

然后以一句“天地之大也，人犹有所憾”作为过渡，引申出“语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破”，进一步说明君子之道的普遍性与深刻性。大而无所不在，正是君子之道普遍性的反映；小而无人能破，正是君子之道细微精妙的特征。不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。比如唱歌，卡拉OK谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。但不管如何，每一个层次的人，都有“行天道”与“知天道”的能力。至于知到哪里、行到哪里，是像老鹰那样飞向高空、鱼儿那样游在潭底，还是像麻雀、蜻蜓那样在低空盘旋，虽然差别十分明显，但都可以从当下做起，开始学习、实践君子之道。

【原文】 

君子之道，造端①乎夫妇，及其至也，察乎天地。 

【注释】 

① 造端：开始、开端。

【译文】 

君子中庸的道理，是从夫妻之间的浅近道理开始的，但推究到它的最细微精妙的地方，就能够洞察天地上下的一切事物。

【品评】

孔颖达解释说：“君子之道，造端乎夫妇者，言君子行道，初始造立端绪，起於匹夫匹妇之所知所行者。及其至也察乎天地者，言虽起於匹夫匹妇所知所行，及其至极之时，明察於上下天地也。”

本节作为总结，申述君子之道可以从最为切近的夫妻关系上入手，由此而及于家庭、朋友、君臣，乃至天地。为什么这么说呢？在人类的各种社会关系中，只有夫妻关系，才真正具有承上启下的核心价值。父母子女、兄弟姐妹等各种家庭关系，由于天然的血缘关系，彼此之间的关爱，几乎出自于本能的情感；朋友上级下级、君臣之间等社会关系，由于缺少了彼此之间的血缘亲情基础，所以需要一定强制力的礼仪制度、乃至法律条文来维系。按照儒家天下一家的社会理想，国家是家庭的延伸，所以社会伦理与家庭伦理应该具有一定的同构性质。

如何由家庭过渡到社会呢？夫妇关系正是一个转折点。大多数情况下，夫妻之间没有过于紧密的血缘关系，即使有一点儿，也要求在“五服之外”。因此，可以说大多数的夫妇之间，基本上属于一种没有血亲之爱的两个个体，通过婚姻的形式确立了家庭关系，并进一步通过生育子女维系家族的血缘关系。没有血亲之爱的两个个体，有了爱情、婚姻的归宿之后，却又扮演着巩固血亲之爱的重要角色。因此，如何处理夫妻关系，就具有了一定的社会价值。在一个家庭环境里面，新媳妇不仅面对着自己的丈夫，而且还有公公婆婆、小叔子小姑子等，彼此之间的关系以及每个人的心理特征，错综复杂，既有利益的因素，也有情感的因素，要想处理妥当，应该是很不容易的。一味采取沙漠鸵鸟那样的回避策略，并不能解决问题。只有直面人生，积极应对，才可能家庭和谐、万事顺心。就此而言，处理夫妻关系，一定程度上正反映着一个人处理社会关系的能力。处理不好夫妻关系的人，很难处理好整个家庭关系，更不要说其他的社会关系了。《大学》中反复引用《诗经》中的诗句，强调嫁女一定要“宜其家人”、“宜兄宜弟”，也正是这个原因。因此，这里说“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。