拴马桩是在盖房时预先嵌进的一个石口，而这石口正居于房柱的位置，房柱上钉有铁环，方便人们拴骡拴马。

旧京人家讲体面，这拴马桩虽是拴牲口用的，但它就在大街面上，所以不能不加以美化，法子么，是在石头上下功夫，给它雕出个样儿来。这么着，外墙上间隔设上三五个组成一排，体面就出来了。

以往也不是谁家外墙都有拴马桩，寻常人家犯不上，只是那些官宦和商家才需要它。所以有个规律，有拴马桩的人家，房子都不会差。本来就并非遍地都有，再加上近几十年的沧桑，拴马桩成了不可多见的稀罕物了。现在，卧在墙里的拴马桩，我们可以在西总布胡同路北的一所院子的外墙上看到，别的地方零星的也有；而单独立在门外的石桩式拴马桩，遗憾得很，只有崇文区大江胡同一家老银号门前有一只，那家老银号，墙上有砖匾，第一个字被灰糊上了，只看得见后面几字是“源银号”，或许是“金源银号吧！随着拆迁的隆隆声，这里仅存的拴马桩不知何时就从北京的地面上彻底消失了。（图10西城区正觉胡同某宅拴马桩）

与此差不多的还有上马石。只有官宦人家和较大的会馆才用得着上马石，他们需要这种体现身份的排场。

上马石通常位于门楼前一左一右，也有等级之说：质料上，有青石的，有汉白玉的；作工上，有素面的，有雕花的。即便同样是雕花的，也有不同，一般为两面雕，但最豪华者有五面雕，也就是说，除了落地那一面，全有雕花。

上马石很占地方，所以只要一疏通道路，首当其冲就是挪开上马石。你如果看到哪里的上马石已挪作他用，一点都不奇怪。我寻访詹天佑大师故居时，发现那里的雕花汉白玉上马石半截埋在土里，露出的部分被当作摆放花盆的基座，显得特豪华。四川会馆门前的上马石，成了人们纳凉时摆放棋盘的地方，也算一种贡献吧。（图11东城区大佛寺东街某宅上马石）

象眼，本来是明代北京建筑的讲究，入清后逐渐少了，所以，若看到谁家的房子上有它，那么，这房子是保存了明代遗风的。

它在什么地方呢？

进得一座门楼，往两侧墙山的上面看，在梁、柁、柱之间有一个三角地带，现在通常就是白灰一抹，什么也没有，而有象眼的房子，那地方是要镌刻花卉、人物、鸟兽的，有些还是一组完整的故事。

还是让民康胡同这所院子现身说法吧！

这是一个四门簪彩绘门楼，各组件大体完整，年头多了，“只是朱颜改”，门墩是汉白玉的，真好，顶有瑞兽，侧有海马，前脸是菊花。站在门洞里往两侧上首看，就是象眼了，黑底色，白线条，一组特别生动的画面尽现眼前：远山近树、砍柴汉子、灵芝梅花、奔鹿兰草、妇人幼童、窗前读书、书生武士……其中有的好像取材“二十四孝图”，线条流畅灵活，刀法洗练简洁，堪称民间艺术珍品！（图12民康胡同某宅门楼象眼）（图13崇文区长巷三条门墩）

一次，慕名去拍西城区新文化街某宅垂花门时，意外发现其大门洞里居然也有象眼，这可比里面那座垂垂老矣的垂花门更稀罕呀！

与民康胡同那一组所不同的是，这里全是花卉：松、梅、菊、百合、葡萄、葫芦等等，好看得很。此后，我在个别庙宇的屋檐两侧也有发现，都是很老的了。

同样少有的还有“泰山石敢当”。那是一种类似石碑的东西，属“镇物”，上面刻着如上五个字，立在门前、房后或是墙脚，干什么使呢？从实用角度说，可以起到保护砖墙的作用，以免车轴刮蹭；从风水角度说，驱灾避邪，阻挡不利。关于后者，无法论证，人们恐怕多是从心理上接受的，谁不愿讨个吉利呢？

为寻访“泰山石敢当”，我找了许多地方而未遂，还问过不少上了年纪的老人，都答曰：有！就在哪儿哪儿。等我找到那地方，不是胡同已经拆了，就是只剩下半截没字的石头。一个偶然的机会，我终于找到了这种在自己小时候经常能够看到的东西，它在西廊下胡同一所房子的后房山，正对着一个丁字岔口。一见到它，我就明白了主人当初设置它的用意：挡煞。

这块石头上字口十分清晰，实在难得。它能安然无恙地保存到今天，最主要的原由恐怕是它整个砌在墙体上，拆除它无异于拆房，不好下手。至于它在“文革”又怎么躲过毁容之灾，则非我能想象的了。

这是整个北京城很难见到的錾字的泰山石敢当了！（图14西城区西廊下某宅“泰山石敢当”）

也又一些院子门前有它的踪迹，不过有字的少。比较有意思的是有一次我去寻找一代京剧大师杨小楼的故居，胡同里几个正在玩耍的小朋友见我拍摄门楼，其中一个女孩对我说：“我家那边有好些大石头，前几天还有人录像呢！”好些大石头？我当时真没想出来那到底是什么，倒很愿意跟孩子们去看看。石头不是一堆，而是排成一串，六个，沿门口和后房山伫立。造型很简单，然而是经过设计的，单线浅刻，无花纹，上首书卷式卷边，文雅而妥贴。