宗法制度、科举制度和实用主义的泛神崇拜对传统乡土社会的影响，都是在整个村落尤其是血缘村落的人文环境里发育起来的，它们的存在和作用都依赖于村落的整体。它们也在相互间形成了一个文化整体，例如，宗族的兴旺依赖于科举的成就，要想科举有成，就得给文昌帝君烧香磕头，文昌帝君在村落里的存在要靠文昌阁，而文昌阁是由宗族出钱出力来建造的。本分的农民靠种田谋生，种田要养牲口，牲口病了得请马王爷来救治，给马王爷造个庙先要请秀才择吉、相地。秀才当年读书在宗祠办的义塾里，义塾是由公田支持的，耕种公田的老实本分的农民。一个村子，就是这样一个有机的系统性的整体，而且，宗族性的、科举性的、泛神崇拜性的建筑，一般都对村落的整体，例如村落的选址、结构布局、整体风格和周边自然环境的关系以及公共中心和艺术节点的形成等发生重要的影响。所以，只有整个村子，才能完整地、系统地反映乡土社会的文化历史信息，个别的建筑是承担不了这个作用的。

于是，理所当然，作为农业文明的实物见证的乡土建筑的保护，应该以一个个完整的村落为单元，它包含着乡土生活各个方面的历史信息。从上个世纪九十年代初起始，我们的乡土建筑保护工作就采取了整体地保护一个村落的方案，得到国际文物建筑保护界的赞同，1999年ICOMOS通过的《关于乡土建筑遗产的宪章》里就说：“乡土性几乎不可能通过单体建筑来表现，最好是通过维持和保存有典型特征的建筑群和村落来保护乡土性。”

在这样一个重大的文化事件中，中国乡土建筑以类型的丰富和特色的鲜明，丰富了世界文化遗产的宝库。我们可以通过自己谨慎而深入的工作，对世界做出很有意义的重大贡献，这是我们的机会和光荣，更给了我们沉重的责任，我们千万不可以掉以轻心！

陈志华

清华大学建筑学院

2010年3月