【文言传】

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【白话】

君子以成就德行作为自己的行动准则，这一点在日常言行中都可以表现出来。初九爻辞中的“潜”的意思是隐藏着而不显露，因为此时自身的道德修养还没有完成，所以君子暂时还不能施展才华。

君子通过不断学习来积累知识，通过询问来解决疑难问题，以宽厚的态度处事，以仁爱之心行事。《周易》上说“龙出现在大地上，有利于会见德高望重的大人物”，这种德高望重的大人物具备了君王的品德。

九三处在重叠的阳爻之上，其居位不正中，上不达天，下不着地。所以要自强不息，顺应时势，时刻保持警惕，如此，即使面临危险，也不会遭遇咎害。

九四是多重阳刚重叠而成的，又位不居中，上不着天，下不着地，加上中间又非人所宜处，所以爻辞中才会用“或”字。“或”表示有疑虑，多方审度，不妄断，才能免遭灾殃。

九五爻辞中所说的德高望重的人，他具有与天地承载万物一样的品德，具有与日月普照大地一样明亮的光辉，他的进退像四季更替一样井然有序，他的吉凶像鬼神安排吉凶之事一样契合。他先于天时的变化而行动，天不违背他；他若后于天时的变化而行动，仍能遵循天道运行的规律。天尚且不违背他，又何况人呢？更何况鬼神呢？

上九爻辞中“亢”的意思是：一些人已经高到极点了，还是只知道进取而不知道及时引退，只知道事物的存在而不知道它终究会衰亡，只知道不断地获取而不知道应该放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我们所称赞的圣人吗！

【推天道，明人事】

乾卦卦辞是“乾，元亨利贞。”卦辞附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断，卦辞也是一卦的总纲。《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，乾卦是《周易》全书的挈领卦之一。乾是天、刚健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃纯阳之卦，其性刚强，其行劲健，展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的规律。《周易》有《序卦传》说明六十四卦的排列顺序，可以帮助人们理解各卦的卦义。《序卦传》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是，《周易》是以乾卦为天，坤卦为地，有天地才能化生万物。万物由共同的来源而创始，彼此之间通畅顺达，形成一个有利而和谐的整体，这种大通和谐的状态必须靠贞正坚固来维持，才能恒久不息，所以说“元亨利贞”。

《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦的大义。天宏大无比，开元肇始，成为大千世界的主宰，所以《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这一句是解释卦辞“元”的。天让云在空中不停地飘行，让雨经常地降落，生命孕育于云雨之中，万物赋形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。这一句是在阐述“亨”的。通过观察“大明终始”，乾卦六个爻的位置，各以其时而成立，这六个爻是以龙来象征各个阶段的表现，正是这六龙依时而进，仿佛就是当年驭飞龙车的羲和，从此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中划出了上下四方，所以说“六位时成，时乘六龙以御天”。天道一直在“变化”之中，以此使世间万物“各正性命”，也就是在变化之中保持相对不变，并且保持整体处于“大和”状态，三句和四句合起来是说“利贞”的。《周易》推天道是为了明人事，君王通过掌握自然界的和谐规律，参赞天地之化育，来促进物产丰富，经济繁荣，就是“首出庶物”；君王体天之道，就来促进政通人和，创造天下太平、“万国咸宁”的和谐局面。