总的来说，我今天就是跟大家讲心，我们现在所用的都是我们的意，意识不是心。假使我们认得我们的心了，发心的那个心，那个心就是觉悟的心，那个心就是成佛的心。

从你现在发心一直到你成佛，它不会变化。尽管中间有迷惑，迷惑完了它又显现，因为你发过心学过佛。

如果你每天能够念念不断，念念不断地念三宝，念佛、法、僧，从现象看是向外求，其实你念的是自性三宝。每当道友受三皈依的时候，我跟你讲的是自性三宝不是住世三宝。但我们都是执著于住世三宝，佛像或经书，住世的佛宝；僧人，住世的僧宝。住世三宝是引发你自性的三宝，假这个引发你本自具足的佛法僧三宝。

这个住世三宝是假的，它可以毁坏可能消失；你的自性三宝永远不坏永远存在，也不会消失，就是你迷的时候不能运用，悟的时候，三宝现前。

发菩提心，就是让你自性的般若三宝常时现前，念念不失。咱们能做得到吗？哪位道友能做得到，你就是现前的佛。因此我们这里所说的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺庙的形式，学佛跟佛学不一样，佛学是把佛教所说的法当成学问去研究。

学佛跟佛学不一样

我在美国的马里兰州、加州、华盛顿、纽约、亚特兰大的大学都作过演讲，但他不信你的，不像我们的弟子这样虔诚；他当作学问研究，那个就叫佛学。

像我们佛的四众弟子，在家的优婆塞、优婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是学佛。佛教我们怎么样做，我们就怎么样做，这叫学佛。

学佛跟佛学是不一样的，佛教跟佛法完全不一样。我们是依佛的教导，告诉我们怎么样能够返迷成悟，达到觉悟。因此我们要看佛经，要念。我感觉我们道友念佛经的时候，念的只是文字，可以再深入一点。

很多道友都念《金刚经》，《金刚经》说什么，他一点都没有领悟到。就举《金刚经》的例子说吧，须菩提问佛，我的心怎么样能住，这心啊，妄想纷飞杂念不断的，怎么样让它静止下来，降伏它。大家听起来好像很容易，我自己的心我降伏不了？没有一个人降伏得了的。你降伏得了，你就成了入住的菩萨；你降伏不了呢，随着它的妄想走。我们用的是想，是识，是意识，而不了解心。

经过学佛，我们知道心、意、识三个是不同的。意是我们现在用的，八识的识我们还达不到，离开识到你的真心；就我刚才说的发菩提心的这个心，你没认识到也没得到。

因此要发你的真心，要信，信心。这个信心生起了，发了菩提心了，你才真正能厌离世间；这个时候帮助别人，才是真正的大悲心，是行菩萨道，这才叫发菩提心。但是你没有这个智慧，这个心发不起来；我们应依着佛的教导来发这个心。发的这个心呢，就是觉悟成佛的心。

我上面跟大家讲的是分析心，分析它具足的内容。厌离心，大悲心，般若心，三个合到一起就是发心。我们发心就是发菩提心，就是发成佛的心，就是发觉悟。

能发心开始觉悟是真正的信佛，真正的学佛。这个心怎么样发的？那就得靠着外相三宝，就是佛像！就是佛所遗留下来的经文！

释迦牟尼佛入灭已经两三千年了，有人说没有佛了，没有法了，也没有僧了，因为现在的和尚跟那时候印度的大阿罗汉，已经不同了。大阿罗汉是有神通，但是他们都是小乘的，没有大悲心。佛法传到中国来，大悲心是很主要的，文殊、普贤、观音、地藏，这些菩萨都是发了大悲心的。

我们说厌离世间，这个大家很容易明白。大悲心不是我们那个怜悯心，不是我们看见众生受苦了生起怜悯心，不是看见你的六亲眷属受伤害了，或者看见那个鱼、鳖、虾、蟹没有知识的，生起一种怜悯心，那个不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意让一切众生都成佛，度它们都成佛，这才是真正的大悲心。

大悲心是没有情感的。像我们发起来的大悲心都是以情感来发，心里有情感的心；大悲心没情感的。怎么解释呢？一切众生是空的。《地藏经》里，地藏菩藏发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。地藏菩萨是发菩提心，他度众生是没有众生相的；而我们这个大悲心，度众生是有众生相的。跟我们有情感的，乃至于他听我话的，我们愿意度；不听你的，反对你的，陷害你的，你怎么样对待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，这个大悲心的解释不同，这样的大悲心不是怜悯心，而是菩提心的大悲心。