如果有人以仁慈的布施心，

仅仅发愿疗除

他人的头痛之疾，

这样的福德便已经无量无边了。

何况发愿要

去除每一个众生的无边痛苦，

他所获得的无边福德，

自然就更不用说了。

这是大乘佛法的推论：一个人的头疼减轻固然很好，若每一个人的头疼都能减轻，就更好了。

当然，我们的希愿无量无边时，也创造了一个进退两难的局面。想成为菩萨的人如认真地逐字解读，就会说：“怎么可能疗除一切有情的头疼之疾！我们怎么办，送世上每个人一颗阿斯匹灵吗？”

另一方面，这即是伯纳·葛拉斯曼（Roshi Bernard Glassman）的回应。他在纽约州扬克斯（Yonks）为无家可归的游民服务，他说他知道永远无法使游民绝迹，但他将奉献一生全力以赴，这是愿菩提心。不用操心结果，只消将自心开放到广大不可思议的境地，以无数不同的方式帮助一切你遇见的人。愿心是广大的：愿每一个人都能止息身苦；更确切地说，愿每一个人都证悟真理。

我们的父亲或母亲，

曾有这样广大的愿吗？

欲天、瑞希诸圣，甚至梵天

有这样的慈悲心吗？

因为在过去，他们从未

为自己思惟过这样的利益，

甚至连梦都不曾梦过，

他们怎么可能为了他人而发心呢？

我们的父母可能非常仁慈，但纵使他们抚养了我们，希望我们得到最好的，他们能让我们从习气中解脱吗？更重要的，他们能激励一切众生同样解脱，无一例外吗？在第二十三颂中，寂天菩萨又参照印度教，问瑞希（Rishis，可敬的成就圣者）或梵天（Brahma，宇宙的创造者），是否也有这等同样的愿。

在这些颂文中，寂天菩萨间接指出种姓制度认为某些人有资格觉醒，某些人则由于恶业没有资格觉醒，如果连天神和瑞希都这样想，他们怎可能希愿其他人从分别心中解放出来？

众生尚且不会为自己的真正利益而发心，

怎能为他人发心？

菩提心如此珍贵稀有，

若能生起，真是空前的殊胜啊！

寂天菩萨谈到那些不会为自己的真正利益而发心的人，说的是我们大部分人；处理习气往往并非我们的第一要务。大多数人并不热衷减少情绪和偏见，或者唤醒菩提心，我们只是希望无灾无难过完一天。然而若没有解脱的愿，我们怎可能希望他人也得以解脱？唯有我们珍视的东西，才会让我们企盼别人也能拥有。

唤醒菩提心的机会如此珍贵稀有，如同寂天菩萨所说，从偏见和预设立场的狭隘心胸中解放出来，这种体验很珍贵。而且，只要你愿意一试，没有人不会有此体验。

这种珍贵的心态，这种心中的宝，

是涤除痛苦的甘霖，

是轮回众生安乐的因，

它的广大福德怎能度量呢？

哪有什么能比得上涤除痛苦的甘霖？菩提心妙药将我们从自我中心解放出来，带给我们自在和爱心。

众生找到了安乐的因，纵使我们这些初发心菩萨还未计划出离这混乱的世界，但我们深入世事，碰到什么就处理什么，生死牢狱就成了修行道场、新兵训练营。如果我们发现自己不断跟生活连续剧挂钩，我们就退避回来修心。但我们的热情所在，永远是深度止息一切痛苦，以平等心去迎接更大的挑战。

愿菩提心的福德，

就远胜供养诸佛了，

行菩提心的福德

自然更不在话下。

虽然众生都想去除苦难，

却总在自讨苦吃。

虽然都想追求快乐，却因为愚痴，

平白把自己的快乐当成仇敌一样给摧毁了。

寂天菩萨再一次赞叹凡常、利他之愿，但又说，若能付诸行动，则功德会大得多。然而若要最有效益地帮助他人，我们应先处理自己的痴惑。

如寂天菩萨指出，虽然我们希望自己从苦难中解脱，却总在自讨苦吃。我们可以说，我们做出疯狂的事是有意的，但实际上这些事不一定都是由意志鼓动的。我们的习气如此之深，有时造成伤害还不自知。我们渴望快乐，却又做出摧毁自心宁静的事，不自觉地一再使事情恶化。如果我们要帮助他人解脱，必须先处理自己不善的习气。稍后我们会发现，寂天菩萨是摧毁习气的专家。

具有行菩提心的菩萨，

对于缺乏安乐、充满痛苦的众生，

能助他们从所承受的苦难中，

断除一切身苦和心苦，

并彻底驱除愚痴的黑暗——

世间哪有善行及得上这样的行为呢？

哪有朋友比得上这样的善知识呢？

哪有福德比菩提心更广大呢？