此稿尘封多年，有缘翻阅它者会是昭和·几年的哪般人 物 兴许此时年号也已变更 在下自是无从知晓。如此 想来，或许当改用西历的“公元几年”方才合适。

不过，反观后文所描述的那个极端殊异的世界，恐怕读 者也会不免茫然 这到底是哪个时代的事？在下为何有意 隐瞒年代，如蒙读者不弃、随文深入，相信答案自会渐渐分明。 另外，倘若遍及全国的村镇合并之洪流尚未将某一地域的名 讳彻底湮灭，那么在下无意刊出此稿的良苦用心，想必多少 也会得到读者的理解了吧。

在下既有心将此稿改编成小说，则对其施以处理实属理 所应当，倒也未曾犹豫再三。但如何整理那次事件的脉络却 着实令我费尽心思。本人的取材笔记、相关人员的日记、医 师的业务日志以及事后整理的多份记述，诸如此类的材料虽

· 明治时代的日本年号，昭和元年相当于公元1926年。

已齐备，但究竟该以何种形式将其拼凑、缝合，以彰显故事 的魅力，在下辗转思索，实非“苦恼”二字所能言表。

因在下身处事件旋涡，调查所获的来龙去脉亦不在少数， 起初曾想不如就以第一人称“我”来展开叙述。然而，一旦 选定这个视角，便只得描绘我一人的见闻，难以真实再现诸 多诡异离奇之境遇；遂又试用第三人称，想借万能神明的视角， 以旁观者的姿态娓娓道来。这样一来，无论何时、何地、何 种场合，无论谁人心中所思所想，皆可信手拈来。

但是，若以神明的视角造文，又怎能将此秽物作祟般诡 异至极的气氛尽数传达给读者知晓？我至此方始醒悟，想要 再现当事者日记、口述所酿造的鲜活生动，全凭在下一己之 词是断然办不到的。

神神栉村

仅仅将此声韵独特的村名绕于舌尖，将此特征显著的文 字移入视线，在下至今仍会战栗不已。怕是因为，在下听闻 纱雾、涟三郎、千代等当事者亲述其梦魇般的恐怖经历在先， 又深入事件、亲历诸多诡怪的异事在后，故而怨气缠身，挥 之不去了吧。

附灵血统·之谺呀治家与非附灵血统之神栉家，这两户村 内芥蒂甚深的世家；如同遭遇神隐·一般，于极端离奇的状况

· 附 物筋，容易被附体的体质，即巫女等神职者所需要的体质，亦译“附体族”。因能附体者通常为各种人、神、鬼怪、动物乃至神秘莫测之物的 灵，且此灵力通常血脉相承，此处遂译作“附灵血统”。

· 被神怪隐藏起来，受其招待或遭诱拐、强掳，从人类社会凭空消失、行踪不明。远古的人们往往以“神隐”来解释那些不可能的失踪现象。

下失踪的孩童；庆幸孙女于巫神仪式中亡故，而后化作山神的 老妪；因窥见生灵而惨遭附体，继而身患重病的少女；流传着 厌魅出游的恐怖传闻的村民；惴惴不安于亡姐死而复生的妹妹； 误闯忌讳之深山，而邂逅恐怖体验的少年；被诡异莫测之某物 尾随的妙龄巫女

再加上在下于难以言喻之无端状况下遭遇的种种谜团， 怪死事件的接踵而至，更令这些谜团浸满了不寒而栗之色

不怕读者笑话，将上述事件咀嚼消化、织成脉络通畅的 故事这件工程，在提笔时几乎将在下逼得穷途末路。

手足无措、冥思苦想，终得灵光一现 若能活用辛苦 搜得的各方资料、不足处辅以小说化的写作，如此混合搭配， 或可一举数得。另外，考虑到日记、笔录中常有未经修饰而 说明不周或是言语冒犯、影响不良的地方，文中多处已由在 下执笔修正 且某几处修幅较大。若因这些调整致使某些 文字原味欠损，在下唯有致歉，尚望读者莫怪。

在下此刻奋笔疾书，村中相识者的音容姿态亦在脑海一一 浮现。倘因整理原稿的需要，不得已与众人再会，虽然也很 值得期待，但思及当年连连发生的怪异事件，唯恐再兴体验， 真是满心惶恐，恨不能就此