这一整套华美与逸豫的生活，以及无限的权力，固然有助于理国行政，却也容易造成君王腐败，成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代，周天子的大权失落了，诸侯都不以身为一国君主为满足，雄心大国且进一步想兼并群国，以致征伐连连，战无休止。说穿了，正是为了争夺天子的大权而已。

孔子赞颂舜、禹"有天下而不与焉"，无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主，但他们却不贪图权力与享受，把天下据为己有，只知奉养一己。相反地，他们放弃安逸富饶的生活，自奉清俭而戮力从公，真切地履践养民、育民的责任。表面上是拥有天下，实际上，他们心中不曾将天下看作自己的产业。"有天下"，不是他们的最后目的，而是他们得以兼善济众的机会罢了。

面对这种公天下的为政风范，孔子当时的诸侯应感惭愧，而千百年以下，直到今日，为政者能扪心自问而无愧的，又有几人呢？

（三）

子曰："禹，吾无间①然矣!菲②饮食而致孝乎鬼神③；恶④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣!"（《泰伯》第八·二一）

章旨

孔子赞美禹自奉俭朴而勤于公事。

注释

① 间音jiàn，批评，挑毛病。

② 菲薄。

③ 恶音è，劣。

④ 致孝乎鬼神虔诚孝敬鬼神，指祭品极其丰洁。

⑤ 黻冕典礼时的礼服礼冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝仪、祭礼时所戴的礼冠。

⑥ 沟洫田间水道，有正疆界、备旱潦的功能。洫，音xù。

析论

此章旨在赞美大禹自奉俭约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。

先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后裔。因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。

职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事，《论语·尧曰》篇："所重民、食、丧、祭"，而《左传》有这样的言论："国之大事，在祀与戎"（成公十三年），可为明证。那么，祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫、疏导洪水都是一样的。

（四）

微子去之①、箕子为之奴②、比干谏而死③。孔子曰："殷有三仁焉！"（《微子》第一八·一）

章旨

孔子称许商朝微子、箕子、比干三人为仁者。

注释

① 微子去之微子因商纣王无道，屡谏不听而离开他。微子，名启，是纣王的庶兄。之，指纣王，下同。

② 箕子为之奴箕子因商纣王无道，于是佯狂为奴。箕子，名胥馀，是纣王的叔父。