我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。

仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。

仙女过于抽象，到底仙女是什么样？是瓜子脸柳叶眉？还是性感？或者是床上功夫娴熟？因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。

弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。

中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。

也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。

《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。

流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。

到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕，还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的？因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。

这个伪问题的前提为什么会那么真实呢？

可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而已。

男人和仙女发生性关系的目的是什么？《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁……不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系，后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。

这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任，不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。

曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。

还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时，甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载，甄洛爱慕曹植的才华。

在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神赋》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。

虽然曹植的《洛神赋》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。

《洛神赋》依然是一个男人性压抑后的性幻想。

有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。

在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。