象山之学，只是 先立其大 ，只是 一心之朗现、一心之申展、一心之遍润 ，真是简易直截。但要讲象山学，却又甚难。因为象山没有分解，他要做的分解，孟子早做过了。象山曾说： 夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁。 既已十字打开，便无须再做分解了。故牟先生说象山学是 非分解的性格 ，是第二层序上的学问。（与 分解地立义 之为第一层序者不同。）他只是根据孟子而讲实学，以抒发他的实感实见，而归于实理实事之践履。在此，试分三端，以略述象山学之纲维。

一、辨志、辨义利

志，是行为发动的根源所在。辨志，就是要遮拨物欲、排斥意见，使世俗的名衔、地位、官爵、权势，皆攀缘不上，使是非善恶、正邪诚伪，皆昭然朗现，使人不能不在这根源究竟之地，作一真正的抉择，以决定自己做人的方向途径。此便是象山教人的霹雳手段。但辨志亦须有个标准，而利己或利人即是从道德意识中显发出的、简明直接之准衡。利己，即是私、即是利；利人，即是公、即是义。此即象山所谓 义利之辨 公私之辨 。

象山说： 上是天，下是地，人居其间，须是做得人，方不枉了。 又说： 今人略有些气焰者，多只是附物，原非自立也。若某则不识一字，亦须还我堂堂地做个人。 科名、知识、权爵、富贵，皆是物。 附物 者只是依他力，只是气焰薰炙。唯立志者才能持守自立，才有堂堂地做人的精神气概。人首先必须自觉地做个人，有此自觉，即有道德意识之醒豁，以分辨公私义利。据《语录》记载： 先生尝云：傅子渊自此归其家，陈正己问之曰：陆先生何言？乃对曰：辨志。复问：何所辨？曰：义利之辨。 若子渊之对，可谓切要。 又一条云： 陈正己自槐堂归，人问先生所以教人者，正己曰：首尾一月，先生谆谆然只言辨志。 首尾一月，言不离辨志，可见象山不是据 书 而讲学，而是以 人 来讲学。他讲的是 人学 ，是 生命的学问 。若与生命不相干，安得为正学，安得为圣贤学问？

象山讲义利之辨，讲得最精到、最痛快的，是在白鹿洞书院应朱子之约，讲 君子喻于义，小人喻于利 。兹节录其讲义于后：

子曰： 君子喻于义，小人喻于利。 此章以义利判君子小人，辞旨晓白。然读之者苟不切己观省，亦未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓君子于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习必在于利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。

科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今也以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。

推而上之，则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于所任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻，顾恐不在于义耳。诚能深思是身不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，博学审问慎思明辨而笃行之。由是而进入场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎！