他另有一篇讲词，更简要地举述了在中国文化发展中义理开创的十大争辩按，所谓中国文化发展中义理开创的十大争辩，一是儒墨之争辩，二是孟子对告子“生之谓性”的争辩，三是魏晋玄学家之“会通孔老”，四是言意之辩，五是神灭不灭的问题，六是天台宗“山家、山外”关于圆教之争辩，七是陈同甫与朱子争汉唐，八是王龙溪与聂双江的“致知识辩”，九是周海门与许敬庵“九谛九解”之辩，十是中华文化如何畅通的问题。。所谓“义理开创的争辩”，乃是从中国数千年的历史发展中特别关注于思想方面来考察，实质上也正是属于哲学问题的争辩。

4打通“中国哲学史”开合发展的关节脉络

〔提要〕

中国有数千年的哲学传统，但在学脉断隔之后，想要了解这个传统已甚为不易，而用“哲学史”的形式来表述这个传统，则尤为困难。因此，到目前为止，还未见一部真正好的《中国哲学史》。

一部好的中国哲学史，含有两个基本要求。第一，对于各家各派的哲学思想，必须有客观相应的理解。第二，对各阶段哲学思想开合演进的关节及其意义，必须有明确的辨识和衡定。如此，方能对中国哲学史作一完整而恰当的讲述。而近数十年来，有关“魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学”的思想系统及其义理纲脉，都已有了清晰的讲述和明确的分判。今后，一部像样的、好的中国哲学史之写成，已经是可能的了。

〔申述〕

“中国哲学史”的研究，是民国以后才有的事（在以往，并不采取这种方式讲学问）。中国人讲中国的哲学史，除了客观的叙述，还有主观的感受。个人的生命和民族的文化生命之间，有一条“精神的脐带”，无论你喜不喜欢它，它总是把我们的生命和民族文化生命连在一起，总是把我们的心灵和民族文化心灵通在一起。因此，中国哲学史的讲述，必须以民族文化生命这一条大流的航程为线索，必须落在文化生命“开合发展的大动脉上”来讲述。