我看不出有任何理由反对这样的假定，正是这种存在于女婿与岳母的关系之中关于乱伦的因素给蒙昧人制定女婿与岳母之间的回避规则提供了动机，我们应该采纳法伊森提出的关于原始民族严格实行此类回避的解释，他认为这种回避只是针对可能的乱伦行为的进一步防范。同样的解释也同样适用于所有其他的血亲之间与部落范围之间的回避，惟一不同的是，在血亲关系之间乱伦的可能性是随时会发生的，阻止的意识可能是清醒的。而其他情况下，包括女婿和岳母之间，乱伦的可能性看起来则存在于幻想之中，是一种由潜意识链条连接起来的情感冲动。

在前面几页中，我一直没有机会说明将精神分析的研究方法应用于社会心理学的材料上究竟能获得何种新的认识，因为蒙昧人中间表现出来的对乱伦的恐惧早已经被人们认识到，不需要再作更进一步的解释。我做到的能够增进我们对它的认识的只是，我强调作为一种事实，从本质上讲，乱伦恐惧是一种幼稚的表现并且显示出与神经症患者的精神生活有一种惊人的一致性。精神分析学告诉我们，男孩最早选择的爱的对象是乱伦性的和被禁止的，即他的母亲和姐妹。我们还了解到，他在长大的时候会以什么样的方式摆脱这种乱伦的诱惑。然而，神经症患者总在某种程度上表现出一种心理的幼儿状态。他既不能从孩提时代的性心理状况中摆脱出来，又不能真地回到过去。这两种可能可以概括为发展的抑制或倒错。因此在他的心理生活中乱伦性里比多固着( incestuous fixation of libido)继续和重新开始起到主要作用。我们已经指出，孩子与其父母的关系在乱伦欲望的控制下乃是神经症的核心情绪。这种对乱伦因素在神经症中的重要性的提示很自然地会受到正常人的普遍怀疑。同样人们直接表示不能相信的例子还有兰克( Otto Rank，如1907与1912)的作品。他以大量的证据表明富有创造力的作家对乱伦的主题集中表达的范围是多么大，此一主题以其无数的变异和扭曲的形式，也为诗歌提供了主题性素材。我们只能认为，这种反对态度主要是人类早先对乱伦欲望厌恶的产物，这种欲望现在被压制下去了而已。所以如果我们能够说明这种同样的乱伦欲望，这些后来注定了成为潜意识的乱伦欲望，仍被蒙昧人当作直接的危险，因而需用最严厉的手段来对付的时候，当是有不小的意义的。